梁鴻鷹：我看中國(guó)夢(mèng)的多民族書寫

梁鴻鷹在論壇上做主題發(fā)言

　　中國(guó)夢(mèng)是我們民族的共同夢(mèng)想，正如習(xí)近平總書記所言，中國(guó)夢(mèng)“意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)，意味著中華民族為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿”，是為各族人民所有、各族人民向往、各族人民創(chuàng)造的美好憧憬，少數(shù)民族手中的文學(xué)書寫同樣要造夢(mèng)、筑夢(mèng)與逐夢(mèng)。

　　我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，長(zhǎng)期以來56個(gè)民族共同生活，共同創(chuàng)造著燦爛的中華文化。少數(shù)民族文學(xué)作為少數(shù)民族作家書寫的文學(xué)集合，在題材、體裁、風(fēng)格與藝術(shù)表達(dá)等諸方面，有著極為絢麗豐富的累積，產(chǎn)生著廣泛的影響。新中國(guó)成立以來多民族文學(xué)書寫呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景觀，將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)匯成了一個(gè)更蓬勃、更色彩斑斕的存在，為大眾的精神文化生活提供了更充沛、更多樣化的源泉。

　　少數(shù)民族文學(xué)是多夢(mèng)的文學(xué)創(chuàng)造，她構(gòu)成的多彩世界使我們懂得，在廣袤的大地上，中國(guó)人的生活方式如此異常多樣，中國(guó)人的精神世界如此開闊博大，中國(guó)人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)方式如此千差萬別，這些不同與多元多樣，不僅為中國(guó)人的精神享受開辟了更為廣闊的渠道，而且為世界各國(guó)的人們了解中國(guó)人的生活方式，了解中國(guó)文化打開了一扇扇形象的窗口。

　　原來在外國(guó)人的心目中，中國(guó)是沒有史詩作品的，因?yàn)闈h民族文學(xué)中的長(zhǎng)篇史詩確實(shí)比較少見，但中國(guó)少數(shù)民族史詩或稱英雄史詩卻世界聞名，最重要的有藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》，這三部史詩均為敘事體鴻篇巨制，結(jié)構(gòu)龐大，氣勢(shì)磅礴，認(rèn)識(shí)價(jià)值藝術(shù)價(jià)值極高，已被列入世界著名英雄史詩之列。三部史詩跨越時(shí)空界限，長(zhǎng)期在民間廣泛流傳，作為各自民族百科全書式的形象化歷史，共同傳達(dá)中國(guó)夢(mèng)想、發(fā)出中國(guó)聲音，在世界人民的心目中，有著不可替代的地位，顯然是中國(guó)人民對(duì)世界文化、人類文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)夢(mèng)的書寫之所以顯得格外重要，是因?yàn)樵谥袊?guó)向著為人類做出更大貢獻(xiàn)的當(dāng)今時(shí)代，在為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而邁進(jìn)的路途上，作為一個(gè)要對(duì)世界作出更大貢獻(xiàn)的大國(guó)，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面對(duì)世界的影響越來越大，在任何一個(gè)領(lǐng)域、在任何一個(gè)方面，如果沒有中國(guó)的聲音、沒有中國(guó)人的參與，肯定是不完整的，要讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)，我們特別應(yīng)該在文化方面有所擔(dān)當(dāng)，必須自覺地向世界發(fā)出中國(guó)聲音，書寫好民族的夢(mèng)想與憧憬。

　　書寫中國(guó)夢(mèng)不單是少數(shù)民族文學(xué)的事情，更是中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)共同的事情，是全體中國(guó)人的文化責(zé)任，是當(dāng)代文學(xué)的共同使命。這不僅是個(gè)口號(hào)，而應(yīng)該成為合時(shí)代要求的自覺追求。而這個(gè)自覺追求與時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，是我們的一個(gè)有著光榮積累的文化傳統(tǒng)。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展，以自己獨(dú)特的夢(mèng)想展示著自己的歷史與現(xiàn)實(shí)，向世界知識(shí)界、文化界宣示著中國(guó)的形象。無論是《詩經(jīng)》、《離騷》時(shí)代，李白、杜甫時(shí)代，還是《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)代，中國(guó)的詩人、小說家、戲劇家都在向世界講述中國(guó)夢(mèng)想、傳達(dá)著中國(guó)的聲音。

　　因此，早在1755年，法國(guó)思想家伏爾泰就把我國(guó)元代雜劇《趙氏孤兒》，親自改編為劇本《中國(guó)孤兒》，在巴黎上演并轟動(dòng)法國(guó)劇壇，作品所頌揚(yáng)的儒家文化、中國(guó)道德，特別是忠誠(chéng)獻(xiàn)身的精神和成仁取義的品格等，在歐洲文化界和文學(xué)界產(chǎn)生很大反響，甚至成為東方題材風(fēng)靡一時(shí)的重要因素。德國(guó)文豪歌德閱讀過我國(guó)的古代小說《好逑傳》、《玉嬌梨》、《花箋記》等，這些作品雖不是一流的，但也讓他看到了中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化的不平凡之處，他曾試圖把元曲《趙氏孤兒》以及《今古奇觀》里的一篇小說改編成歌劇，他在《談話錄》里說，“中國(guó)人幾乎和我們有同樣的思想、行為和感情，我們不久就覺得自己和他們是類似的人。只不過在他們那里，一切都來得更加明朗、純潔，也更合乎道德�！�

　　近代英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)中國(guó)文化非常激賞，他說，“中國(guó)有一種思想極為根深蒂固，即正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)更重要”，他認(rèn)為，中國(guó)人的道德信條、價(jià)值追求值得贊賞——“中國(guó)人溫文而雅，他們所要求的只不過是正義和自由。他們的文化比起我們的更能使人類快樂�！倍�李約瑟對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的迷戀，對(duì)中國(guó)科技文化、工藝文化的高度認(rèn)同，有賴于對(duì)中國(guó)文化的了解與尊重，中國(guó)故事的書寫，關(guān)系到世界對(duì)中國(guó)的重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是國(guó)家文化軟實(shí)力當(dāng)中一個(gè)不可分割的組成部分。

　　向世界講述中國(guó)真相，是書寫中國(guó)夢(mèng)的重要方面。隱在歷史或現(xiàn)實(shí)表面之下的真相，那為我們所未知、所未盡知的一切，極具文學(xué)書寫價(jià)值，有待作家深入挖掘，揭示真相經(jīng)常成為作家的創(chuàng)作沖動(dòng)，或者直接變?yōu)槲膶W(xué)創(chuàng)作母題。讀者為《史記》、《資治通鑒》里那些歷史書寫所迷，就是因?yàn)橄嘈沤沂境鰜淼氖钦鎸?shí)歷史面貌。我國(guó)作為多民族國(guó)度，在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中、時(shí)光的推移中，不斷消磨、掩蓋甚至泯滅著歷史真相，成功揭示真相的文學(xué)書寫在當(dāng)今特別值得推崇。比如阿來的紀(jì)實(shí)文學(xué)《瞻對(duì)：終于融化的鐵疙瘩》，揭示的是兩百多年間康巴傳奇中一段段曾經(jīng)被遮蔽的歷史真相。藏地“瞻對(duì)”原為四川甘孜地區(qū)康巴漢子集居地，藏語是“鐵疙瘩”的意思。從雍正八年(1730 年)開始，到光緒二十二年(1896年)，清朝政府七次發(fā)兵征討這個(gè)只有縣級(jí)建制的彈丸之地；民國(guó)年間，此地的歸屬權(quán)在川藏雙方相互爭(zhēng)奪中搖擺不定，西部軍閥、國(guó)民黨軍隊(duì)、西藏宗教軍隊(duì)乃至英國(guó)軍隊(duì)等，都以不同方式介入，但一次次征服均不得善終，阿來經(jīng)過反復(fù)考證與探訪發(fā)現(xiàn)，其根本原因是落后的制度——因?yàn)閷?shí)行改土歸流后，在1950年，解放軍未經(jīng)戰(zhàn)斗便將此地解放，瞻對(duì)這塊“鐵疙瘩”轟然融化。通過土司部落兩百余年的風(fēng)云，作品揭開了蒙在瞻對(duì)這段歷史之上的塵埃，再現(xiàn)了川屬藏民的精神傳奇和坎坷命運(yùn)，并對(duì)民族心態(tài)、民族精神進(jìn)行了深入解剖，給人多方面有益啟示。

　　書寫中國(guó)夢(mèng)要寫好中國(guó)變化。1949年中國(guó)人民擺脫了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，壓在頭上的三座大山，建立了新中國(guó)，整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族發(fā)生了翻天覆地的變化。改革開放這三十多年來，中國(guó)堅(jiān)定地走改革開放之路，堅(jiān)定依靠各族人民的創(chuàng)造性，依靠中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)，依靠中國(guó)人民的力量，以令世界驚嘆的速度快速發(fā)展，并迅速成為大國(guó)，用幾十年時(shí)間走了西方數(shù)百年走過的道路。整個(gè)國(guó)家迅速進(jìn)步、各族人民思想觀念、價(jià)值追求、文化理念極大進(jìn)步，對(duì)世界影響與日俱增。書寫好中國(guó)夢(mèng)，就是要表現(xiàn)好中國(guó)變化的根源，多書寫各族人民滿懷夢(mèng)想，積極參與中國(guó)變化、對(duì)世界做出巨大貢獻(xiàn)的歷程，書寫對(duì)世界貢獻(xiàn)越來越大背后所蘊(yùn)藏著的各民族創(chuàng)造的巨大力量。中國(guó)變化是貫穿于當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品中的一條鮮明紅線，中國(guó)大地上發(fā)生的舉世矚目變化，值得各民族作家傾力書寫，新時(shí)代這一傳統(tǒng)再度得到弘揚(yáng)。

　　追逐中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐，使當(dāng)今中國(guó)早已不是一個(gè)昔日在外國(guó)人心目中單調(diào)的、沉悶的和缺乏生機(jī)的國(guó)度。各少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生著巨大的變化，呼喚各民族作家積極展現(xiàn)各行各業(yè)日新月異，工業(yè)農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展的新氣象，展現(xiàn)各族人民奮發(fā)向上、社會(huì)生活豐富多彩的諸方面，這樣做并不意味著美化中國(guó)今天的發(fā)展，而是立足于展現(xiàn)積極的、正向的生活。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)生活對(duì)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性產(chǎn)生著越來越巨大的激發(fā)作用。少數(shù)民族作家有必要熱情關(guān)注當(dāng)下中國(guó)主流社會(huì)和諧奮進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活，自覺遠(yuǎn)離宮廷陰謀、野史秘聞、穿越玄幻等，積極表現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題和人們?yōu)榻鉀Q這些問題而付出的智慧和心血，把中國(guó)各階層的人們追求美好未來的行動(dòng)作為文學(xué)書寫的一個(gè)重要內(nèi)容。

　　寫好中國(guó)夢(mèng)要大力弘揚(yáng)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀念，向世界展示我們的中國(guó)價(jià)值。中國(guó)人歷來講究天人合一、思與境偕、中和之美、溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷，我們的宇宙觀、價(jià)值觀、道德觀形成了鮮明的傳統(tǒng)，中國(guó)人在思維方式、言語方式、行為方式等方面均迥然有別于其他民族尤其是西方民族。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須有積極的思想價(jià)值、道德力量，尤其在主流價(jià)值方面，到底倡導(dǎo)什么、弘揚(yáng)什么、堅(jiān)守什么，通過自己講述的故事，可以得到最為鮮明的反映。這是文化建設(shè)、文藝創(chuàng)作中帶有根本意義的追求。中國(guó)人民歷來推崇勤勞自強(qiáng)、崇尚天人合一，恪守道德信條，而少數(shù)民族的熱情好客、愛憎分明，慷慨大度，與自然和諧相處等正面價(jià)值，長(zhǎng)期以來滲透在具體而微的日常生活中，在少數(shù)民族的神話與傳說中，有不少反映各民族的人們逢山開路、遇水架橋，急公好義、慈悲為懷的主題，寫好中國(guó)夢(mèng)，述說美好道德價(jià)值堅(jiān)守，表現(xiàn)人與自然和諧相處，有利于人的全面發(fā)展，有助于生活的更加完善，是我們文化追求的一個(gè)重要方面。

　　而就少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)夢(mèng)書寫而言，更要注重向民族文化、民族心理進(jìn)行深層次的開掘，這方面的成功之作不能不令我們想到霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，這部作品以不乏冷峻的文筆，大開大合地回顧了中國(guó)穆斯林走過的漫長(zhǎng)而艱難的足跡，探尋了這個(gè)民族在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨(dú)特的心理成長(zhǎng)軌跡，揭示了他們?cè)诓煌�政治、宗教氛圍中�?duì)人生真諦的困惑和追求。作品成功在人物的塑造，通過塑造梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，更加立體地展現(xiàn)了奇異而古老的民族風(fēng)情和充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)生活。作品以不小篇幅描寫的回族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教儀式，并著意表現(xiàn)的異質(zhì)習(xí)俗文化同回民族習(xí)俗的撞擊、較量和通融，展現(xiàn)了中國(guó)式故事的跌宕起伏，格外引人入勝。

　　在少數(shù)民族書寫中國(guó)夢(mèng)的過程中，應(yīng)注重展示中國(guó)新力量、塑造中國(guó)各族人民新形象，深入挖掘新人的品格，把他們身上蘊(yùn)藏的實(shí)現(xiàn)變革的可能的動(dòng)人之處揭示出來，將那些有改變現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)能力、心靈向往美好的人們作為文學(xué)書寫的重要對(duì)象。當(dāng)代少數(shù)民族作家的創(chuàng)作實(shí)踐表明，時(shí)時(shí)發(fā)生在自己面前的，在自己生活中經(jīng)常遇到的那些正直的人們，永遠(yuǎn)是作品持久站立的根本原因，這些人不斷融入改變自己生存狀況、改變自己命運(yùn)的生活追求中，通過改變自己的家鄉(xiāng)、改變生存狀況，進(jìn)而完善人生，他們是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中最鮮明的人物形象。要拒絕把中國(guó)人的形象做舊或矮化，懷有面向未來的勇氣，多書寫在新的時(shí)代、新的社會(huì)變化中，新人形象的新風(fēng)貌，多向外部世界展示蓬勃向上，心靈美好，有目標(biāo)有追求，有實(shí)現(xiàn)理想能力的新的少數(shù)民族人物形象。

　　寫好中國(guó)夢(mèng)必須立足于各族人民長(zhǎng)期積累的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、遵循中國(guó)傳統(tǒng)與規(guī)律。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)作為我們國(guó)家悠久歷史及文化傳承的感性存在，與多民族長(zhǎng)期互相依存、共同發(fā)展的歷史相聯(lián)系，是在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活、歷史發(fā)展中創(chuàng)造的共同體驗(yàn)。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的素材要轉(zhuǎn)變成中國(guó)夢(mèng)的故事，使之具有世界意義，有賴于各民族作家基于中國(guó)文化規(guī)律的藝術(shù)提煉、升華與淬煉。少數(shù)民族文學(xué)講述中國(guó)故事有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在創(chuàng)作理念上要大力提倡審美的、藝術(shù)的、多維的表達(dá)方式，盡展少數(shù)民族文學(xué)獨(dú)特風(fēng)格、獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)之所長(zhǎng)，在藝術(shù)追求的方向與指歸上，則應(yīng)牢記，在把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橹袊?guó)夢(mèng)書寫的過程中，一定要將最美好、最高貴的那些方面展現(xiàn)給世界，拿最好的東西與世界分享。