從學(xué)術(shù)史的意義上來(lái)看，《金庸者誰(shuí)》一書接續(xù)了兩個(gè)傳統(tǒng)，既承續(xù)了孔慶東教授的金庸專題研究系列（包括《金庸評(píng)傳》《笑書神俠》《醉眼看金庸》等一系列專著），又延續(xù)了由《國(guó)文國(guó)史三十年》所開(kāi)啟的極具現(xiàn)場(chǎng)感的課堂實(shí)錄式的文學(xué)史研究范式。《金庸者誰(shuí)》以金庸小說(shuō)為依托，博觀約取、多向度掘發(fā)，突破了金庸小說(shuō)作為文學(xué)研究范疇的學(xué)科畛域，為讀者提供一種充滿了無(wú)數(shù)豐富細(xì)節(jié)、回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)的立體生動(dòng)的文學(xué)史研究場(chǎng)域。

將授課內(nèi)容整理出書的，不管是《金庸者誰(shuí)》還是《國(guó)文國(guó)史三十年》都不是頭一份兒，魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》早在上世紀(jì)20年代就出版了，這是他當(dāng)年在北京大學(xué)和北京高等師范學(xué)校授課的講義；朱自清先生更是愛(ài)將自己的授課內(nèi)容整理成書，比如《中國(guó)文學(xué)史講稿》《中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究講義》等；而周作人的《中國(guó)新文學(xué)的源流》也是經(jīng)由鄧恭三整理出的其在輔仁大學(xué)的八次演講記錄。但這些書都只是課堂講義與演講稿的整理匯編，而非師生互動(dòng)的課堂實(shí)錄?！督鹩拐哒l(shuí)》則幾乎將原生態(tài)的北大課堂氣象原汁原味兒地保存在了書中，一起保留下來(lái)的還有授課者金句不斷的口語(yǔ)化表達(dá)與無(wú)數(shù)個(gè)吉光片羽、靈感閃現(xiàn)的精彩瞬間。相信讀者在文字背后，能感受到著者力透紙背的敏銳洞見(jiàn)和深摯關(guān)懷。

《金庸者誰(shuí)》以課堂實(shí)錄的形式呈現(xiàn)，既與金庸小說(shuō)的氣質(zhì)相得益彰，更與授課者生動(dòng)活潑的講課方式相映成趣。細(xì)心的讀者或許會(huì)發(fā)問(wèn)了，何以著者要大動(dòng)干戈，以十五堂課之力去回答“金庸者誰(shuí)”這個(gè)答案看似顯而易見(jiàn)的問(wèn)題呢？這既是作者貫徹始終的靈魂逼問(wèn)，也是高懸于讀者心間的問(wèn)題誘餌。那么金庸到底是誰(shuí)呢？查良鏞先生與金庸之間能劃等嗎？作為敘述者的金庸和作為作者的金庸，有何不同呢？從文題就能看出，這是一本關(guān)于作家論的研究著作，但20世紀(jì)80年代現(xiàn)代文學(xué)研究界風(fēng)靡一時(shí)的作家論研究如今早已風(fēng)光不再，《金庸者誰(shuí)》卻為何要花這樣大的氣力去做一件看起來(lái)費(fèi)力不討好的事情呢？

自1994年嚴(yán)家炎先生在北大首開(kāi)金庸研究課起，20多年過(guò)去了，金庸早已被經(jīng)典化，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的書寫與敘述格局也因其發(fā)生了調(diào)整與重構(gòu)。但在孔慶東教授看來(lái)，學(xué)界對(duì)于金庸文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值的開(kāi)掘卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，孔老師認(rèn)為金庸真正做到了雅俗共賞，而金庸小說(shuō)不但超越了舊派武俠，也超越了通俗文學(xué)，其15部杰作，將博大精深的中華文化全面、立體地展現(xiàn)于世，并起到了凝聚中華民族的歷史作用。

著者一直致力于去呈現(xiàn)“金庸者誰(shuí)”問(wèn)題的多面性，這樣一個(gè)無(wú)論在武俠小說(shuō)界、小說(shuō)界、文學(xué)界、文化界還是在全世界都如此重要的存在，卻始終毀毀譽(yù)譽(yù)、名滿天下也謗滿天下，正是基于此，金庸作為一種文化現(xiàn)象，才具備了特殊且豐富的研究?jī)r(jià)值，著者認(rèn)為金庸不僅僅是善于書寫俠義的大師，其生活中的所作所為同樣頗具俠客精神。而課堂實(shí)錄最具優(yōu)勢(shì)的一點(diǎn)，即可以跳脫出學(xué)院派規(guī)整的研究范式，而從妙語(yǔ)閑談“八卦”式的分析與解剖中，牽扯出金庸與查氏家族之間的枝枝蔓蔓，書中對(duì)于金庸筆下一系列討厭的表哥形象與他現(xiàn)實(shí)生活中表哥徐志摩的對(duì)照分析，以及對(duì)金庸與蔣百里、瓊瑤等親戚關(guān)系的爬梳與闡釋，都可謂新穎別致又妙趣橫生。

同時(shí)，孔慶東教授對(duì)于大俠金庸僅僅被視為武俠小說(shuō)家這一現(xiàn)象提出了質(zhì)疑，他將其傳奇的生命經(jīng)歷總結(jié)成“少年游俠、中年游藝、晚年游仙”的生命史探尋，而其“一手寫武俠，一手寫社論”的雙筆格局，又會(huì)讓金庸這個(gè)蒼白的符號(hào)豐盈幾許呢？

金庸的主業(yè)本就是寫武俠小說(shuō)，所以對(duì)于“金庸小說(shuō)中的武功”分析，談不上是什么高深學(xué)問(wèn)，但是從“武功”的釋義、武功的發(fā)展路徑、金庸筆下武功的特點(diǎn)等文化角度全方位地對(duì)武功是什么展開(kāi)探問(wèn)，確觸碰到了金庸武俠小說(shuō)中最核心的文化內(nèi)涵。金庸者誰(shuí)？——“俠之大者，為國(guó)為民”無(wú)疑是答案之一種。

而在家國(guó)情懷、俠肝義膽之外，著者認(rèn)為金庸其實(shí)是書寫愛(ài)情的圣手，無(wú)論是至死吟唱“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”葬身火海的李莫愁，還是“天涯思君不可忘”的郭襄，即便玩世不恭如老頑童，生死關(guān)頭，也會(huì)情不自禁叨念“四張機(jī)，鴛鴦織就欲雙飛……”著者以他極具感染力的言語(yǔ)表達(dá)與對(duì)文本的深摯讀解，在《碧血?jiǎng)Α贰堆┥斤w狐》《飛狐外傳》《連城訣》《俠客行》《鴛鴦刀》《白馬嘯西風(fēng)》等經(jīng)典文本間游走穿行，將“情”之一字橫拆豎解，建構(gòu)起了金庸的愛(ài)情模式與情感詩(shī)學(xué)，不由得讓讀者諸君在深細(xì)咂摸間反復(fù)細(xì)忖究竟“情為何物”。

除此之外，孔慶東教授還格外關(guān)注金庸小說(shuō)創(chuàng)作中的文化資源，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?，到底是什么使得金庸成為金庸？孔老師認(rèn)為金庸當(dāng)然受到了五四新文學(xué)的影響，但同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的浸淫也很深。而其對(duì)于學(xué)者金庸的發(fā)掘無(wú)疑頗有洞見(jiàn)，他敏銳地捕捉到了金庸與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)魯迅、曹禺等人的共同性關(guān)注，使金庸與魯迅、曹禺之間的精神紐帶得以關(guān)聯(lián)。作為一個(gè)盡職盡責(zé)的現(xiàn)代文學(xué)研究者，是很難忘懷作為中間人物存在的魯迅的，隨著授課的鋪陳點(diǎn)染，著者延伸出了諸多金庸與魯迅之間的精神共性，尋索到金庸與魯迅文字中共同滲透著的對(duì)歷史、文化與人性的深徹洞見(jiàn)與體察，而著者本人亦同時(shí)分享了這些引發(fā)金庸與魯迅共振的寶貴瞬間。而這本書，正是由這些別有幽懷又惺惺相惜的共通瞬間所構(gòu)成的。