詩(shī)性智慧

《文心雕龍》是中國(guó)文論的經(jīng)典著作，其思維結(jié)構(gòu)和話(huà)語(yǔ)方式最富于民族特色——理性與詩(shī)性相結(jié)合?！段男牡颀垺返脑?shī)性智慧是由中國(guó)文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性所決定的。英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒用“文化遺存”的觀念來(lái)解釋這種文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性：“它可能長(zhǎng)期地影響到這些習(xí)俗或者技藝如涓涓細(xì)流，綿延不絕，從這一代繼續(xù)傳到下一代。它們像巨流一樣，一旦為自己沖開(kāi)一道河床，就成世紀(jì)地連續(xù)不斷流下去。這就是文化的穩(wěn)定性?！保ā对嘉幕罚┲袊?guó)文化具有超強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，幾千年來(lái)從未發(fā)生文化的斷層，因而用“文化遺存”的觀念來(lái)解釋中國(guó)文化也最恰當(dāng)。

中國(guó)文化極富詩(shī)性特質(zhì)，《文心雕龍》承載著中國(guó)文化的詩(shī)性基因，無(wú)論在文化資源、思維方式等深層次上，還是在言說(shuō)方式、話(huà)語(yǔ)范疇等表面層次上，都彌漫著濃厚的詩(shī)性智慧，主要體現(xiàn)在詩(shī)性之源、詩(shī)性文體和詩(shī)性言說(shuō)這幾個(gè)方面。

所謂“詩(shī)性之源”，《文心雕龍》的開(kāi)篇《原道篇》，面對(duì)“河圖”“洛書(shū)”這些“玉版金鏤”“丹文綠牒”，劉勰自問(wèn)自答地說(shuō)：“誰(shuí)其尸之？亦神理而已?！睂?duì)于“人文之元”進(jìn)行了玄理與詩(shī)意的拷問(wèn)，認(rèn)為極妙的“神理”主宰著天地之心、萬(wàn)物之文。他的回答空靈活泛，給我們無(wú)限遐想的空間。對(duì)于《文心雕龍》的詩(shī)性智慧，我們也要問(wèn)一句：“詩(shī)性文心，你從哪里來(lái)？”《文心雕龍》的詩(shī)性智慧當(dāng)然不是從天下掉下來(lái)的，它是千百年來(lái)中國(guó)古代先民們生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，是中華文化自古就有的詩(shī)性稟賦的浸染，諸如陰陽(yáng)五行、祖先崇拜和自然崇拜這些詩(shī)性文化因子繼繼繩繩、代代相傳，被劉勰吸納而化成文心文理。

所謂“詩(shī)性文體”，《文心雕龍》探討的文體涉及范圍很廣，大至軍國(guó)大事，如《祝盟篇》《封禪篇》《檄移篇》所涉及的文體，小至平常日用，如《書(shū)記篇》提到譜、籍、簿、錄、方、術(shù)、占、式、律、令、法、制、符、契、券、疏、關(guān)、刺、解、牒、狀、列、辭、諺等?？梢?jiàn)，在劉勰心中，文學(xué)與生生不息的天地同在，與生機(jī)勃勃的大自然同在，與日新日日新的人文世界同在，天文、地文、人文抑或聲文、形文、情文，歸根結(jié)底都是“道之文”。在劉勰看來(lái)，文體無(wú)論所涉范圍大小、地位輕重，每一種都根源于久遠(yuǎn)深廣的文化積淀，都附著有生動(dòng)鮮活的詩(shī)性文化氣息。文體即文化，透過(guò)文體的生成、運(yùn)用和文體特征分析，我們可以管窺其中蘊(yùn)含的久遠(yuǎn)的詩(shī)性文化氣息，可以領(lǐng)略到歷代文人傳承和發(fā)展詩(shī)性文化的生動(dòng)景象。這里有詩(shī)、樂(lè)、舞不分的原生語(yǔ)境，有祭祀等原始宗教文化的印跡，有兵戎、銘刻記事、官府行政的早期形態(tài)，總之，透過(guò)劉勰“體大思精”的文體邏輯體系，我們可看到《文心雕龍》承載著民族文化的詩(shī)性光環(huán)。

所謂“詩(shī)性言說(shuō)”，劉勰用生動(dòng)的言辭曰：“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”（《文心雕龍·麗辭篇》）生動(dòng)的言說(shuō)不僅言辭要漂亮，而且生發(fā)出“意”和“韻”來(lái)。限于篇幅，本次講座主要圍繞《文心雕龍》的詩(shī)性言說(shuō)展開(kāi)。我們主要從文論的生命化、以水喻文、金玉之喻、五官體驗(yàn)性等幾個(gè)方面來(lái)談《文心雕龍》的詩(shī)性言說(shuō)。

生命化

對(duì)天地萬(wàn)物生機(jī)勃勃、生生不息的生命力的贊賞和向往，是人類(lèi)與生俱來(lái)的本性，而貴生樂(lè)生是中國(guó)文化的基本精神。牟宗三認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是“生命的學(xué)問(wèn)”。（《中國(guó)哲學(xué)十九講》）這種貴生樂(lè)生的文化精神，來(lái)源于中國(guó)文化久遠(yuǎn)深厚的“萬(wàn)物有靈”觀念，這一觀念在中國(guó)文論中廣泛存在。

作為六世紀(jì)以前中國(guó)文論的集大成之作，劉勰的《文心雕龍》更是大量存留著這種文化觀念?！段男牡颀垺ぴ榔烽_(kāi)篇就說(shuō)“文之為德”“與天地并生”。把文學(xué)與生生不息的天地萬(wàn)物聯(lián)系在一起，就是這一文化觀念的具體體現(xiàn)。在劉勰心目中，天地萬(wàn)物都是生命的存在，與人類(lèi)文化學(xué)所謂的“萬(wàn)物有靈觀”有妙合之處。天地萬(wàn)物生生不息、相生相續(xù)，宇宙萬(wàn)物都是活潑潑的生命體。所謂“生生之謂易”（《易·系辭上》）、“天地之大德曰生”（《易·系辭下》），說(shuō)的就是這個(gè)意思。宇宙天地間，花草樹(shù)木、云海河山、飛鳥(niǎo)爬蟲(chóng)、一片葉子、一滴水，甚至一粒沙石，都生機(jī)妙流，有情有義，有生命的精靈存在。它們一如人類(lèi)一樣，有生命有情感，這是富于詩(shī)性智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。在劉勰心中，天地有“輝光”“神理”在。（《文心雕龍·原道篇》）“鑒周日月，妙極幾神”（《文心雕龍·征圣篇》）?！段男牡颀垺ば蛑酒罚骸靶っ蔡斓亍薄皵M耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷?！卑讶赵卤茸魃咸斓亩?，把風(fēng)雷比作上天的聲氣，這正是維柯所說(shuō)的“把自己當(dāng)作衡量宇宙的標(biāo)準(zhǔn)”的詩(shī)性思維。（《新科學(xué)》）在這里，上天像人一樣，是一個(gè)活潑的生命體。劉勰認(rèn)為，人與天地自然，是一個(gè)情感互贈(zèng)、心靈互通的過(guò)程，所謂“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”。（《文心雕龍·物色篇》）既然萬(wàn)物都有生命的精靈，那么作為萬(wàn)物之中最富靈性的文學(xué)，繼而到最富文學(xué)意味的中國(guó)文論，其生命化就在情理之中了。

錢(qián)鍾書(shū)在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》一文中指出，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)“把文章通盤(pán)的人化或生命化”“把文章看成我們自己同類(lèi)的活人”?！段男牡颀垺返纳?，突出表現(xiàn)在概念術(shù)語(yǔ)及思維方式等方面。從概念術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，關(guān)于人體的基本術(shù)語(yǔ)，身外細(xì)到毛發(fā)，體內(nèi)深及骨髓，所謂“輕采毛發(fā)，深極骨髓”，（《文心雕龍·序志篇》）大致都可以在《文心雕龍》中找到。比如“脈”這一概念，《文心雕龍》就有兩處用到：“內(nèi)義脈注。”（《文心雕龍·章句篇》）“義脈不流，則偏枯文體?！保ā段男牡颀垺じ綍?huì)篇》）血脈是人的生命線(xiàn)，也是文章的生命線(xiàn)，所以要求文章血脈貫通，不能堵塞，否則，不通則痛，把文學(xué)當(dāng)作一個(gè)義脈貫通、血液暢流的生命體。建立在基本概念和術(shù)語(yǔ)人化基礎(chǔ)之上的《文心雕龍》，其思維方式更能反映其生命化的傾向。我們這里主要就整體思維略做介紹。以整體思維觀照文學(xué)，也是《文心雕龍》的一貫理路。劉勰視文學(xué)為生命有機(jī)整體，所謂“跗萼相銜，首尾一體”。（《文心雕龍·章句篇》）在文學(xué)與天地萬(wàn)物的關(guān)系上，劉勰認(rèn)為，“文之為德”“與天地并生”。（《文心雕龍·原道篇》）這樣看待文學(xué)，才真正把握了文學(xué)作為人學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，才真正把握了文學(xué)與天地萬(wàn)物血肉相連的精神紐帶，也才真正秉承了人類(lèi)自從原始社會(huì)就有的物我不分的詩(shī)性智慧。

以水喻文

春秋時(shí)期老子談“道”，玄妙之極、無(wú)形無(wú)名也無(wú)法言說(shuō)。有意思的是，老子還是想方設(shè)法用人們最常見(jiàn)的“水”作比，讓人們?nèi)ンw道悟道：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)》第八章）這樣，本來(lái)無(wú)法把握的“道”雖不可言傳也大體不難意會(huì)了。中國(guó)文化根植于深厚的農(nóng)耕文化沃土，古代中國(guó)人對(duì)水有更深切的理解和體悟?！段男牡颀垺芬运魑?，就是這種理解和體悟的反映。

文學(xué)藝術(shù)和山水之間本無(wú)瓜葛，但在劉勰看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)和山水雖異質(zhì)而同妙，所以《文心雕龍》中有許多以山水喻文的言說(shuō)。如以“山川煥綺”“泉石激韻”原文章的自然之道（《原道篇》）；以“太山遍雨，河潤(rùn)千里”比經(jīng)典的廣泛影響（《宗經(jīng)篇》）；以“形在江海之上，心存魏闕之下”說(shuō)明文學(xué)想象跨越時(shí)空的特點(diǎn)（《神思篇》）；以“水性虛而淪漪結(jié)”來(lái)說(shuō)明“文附質(zhì)”的道理（《情采篇》）；以“皓如江?！北鹊浼骂?lèi)豐贍（《事類(lèi)篇》）；以“川瀆之韞珠玉”“珠玉潛水，而瀾表方圓”比“隱之為體”（《隱秀篇》）；以“酌滄波以喻畎澮”喻“圓照之象，務(wù)先博觀”的文學(xué)鑒賞道理，以“沿波討源”以比“披文以入情”的欣賞過(guò)程（《知音篇》）；以“江河所以騰涌，涓流所以寸折”以諷“將相以位隆特達(dá)，文士以位卑多誚”的不公平社會(huì)（《程器篇》）；以“風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下”以喻文學(xué)“與世推移”的關(guān)系（《時(shí)序篇》）等。

其中又有許多文論范疇、概念如“源”“流”“清”“深”“淺”“淵”“浮”“濫”“潤(rùn)”“溢”“游”等，都是把文學(xué)藝術(shù)擬水化的暗喻，毫不夸張地說(shuō)，關(guān)于水的基本術(shù)語(yǔ)，大多可以在《文心雕龍》中找到。假如孤立地看，這些片言只語(yǔ)似乎隨意性很強(qiáng)，不足掛齒；然而我們一旦把它們集中起來(lái)，就不難發(fā)現(xiàn)這并非隨意巧合，而是反映了一種極富民族特色的思維路向和文學(xué)觀念，即把水的存在狀態(tài)，作為文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式的象征，即“以水喻文”。

《文心雕龍》從藝術(shù)構(gòu)思、文學(xué)風(fēng)格到審美批評(píng)等系列流程都有“以水喻文”的體現(xiàn)。藝術(shù)構(gòu)思上，文學(xué)家們要得“江山之助”（《物色篇》），投身于大千世界千山萬(wàn)水的懷抱之中，從中獲得山水靈氣和創(chuàng)作的沖動(dòng)。“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”（《神思篇》）水給人們無(wú)盡的創(chuàng)作靈感和思想啟迪。《文心雕龍》以水喻文，反映了劉勰對(duì)自然美的追求，對(duì)行云流水、天地運(yùn)化之妙境的向往，反映了劉勰把自己的生命活動(dòng)與山川自然、天地萬(wàn)物之運(yùn)行相呼應(yīng)相溝通的思想。水德與文道相近相通，同聲相應(yīng)，同氣相求，在劉勰看來(lái)，有某種奇妙的“神似”。文心通水機(jī)，文與水，形雖異而心機(jī)同。

金玉之喻

金，從大自然礦物中提煉出來(lái)的一種金屬；玉，只是自然界中一種漂亮的石頭而已。用許慎《說(shuō)文解字》的話(huà)來(lái)說(shuō)，“玉，石之美?！钡诠糯袊?guó)文化語(yǔ)境中，金玉卻被賦予特有的文化品格，成為珍貴永恒價(jià)值、至尊至上人格的象征。

基于古人漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的金玉崇拜文化語(yǔ)境，《文心雕龍》也喜好以金玉喻文學(xué)，許多地方直接用金玉或相關(guān)字眼。文學(xué)的雕刻琢磨、至尊地位、永恒價(jià)值、倫理法度、人格精神等，都可以金玉的特質(zhì)來(lái)作比，從而形成以金玉喻文的獨(dú)特言說(shuō)方式。《文心雕龍·原道篇》談到人文之初時(shí)說(shuō)：“玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華。”近乎神話(huà)的人文誕生故事，竟然與金玉有不解之緣。這樣說(shuō)來(lái)，金和玉是中國(guó)最古老的書(shū)寫(xiě)材質(zhì)，參與了古代中國(guó)最初的文化建構(gòu)。在古代中國(guó)文化語(yǔ)境中，金玉是可以溝通神靈的；而在古代中國(guó)文論的語(yǔ)境中，金玉則是至尊至貴品格的象征。古代中國(guó)文化的言說(shuō)方式中，有一種普遍現(xiàn)象，這就是，凡是世間珍貴之物，都用“金”“玉”喻之。如“泉石激韻，和若球锽?！保ā对榔罚┣?，指玉磬。又：“镕鈞六經(jīng)，必金聲而玉振?！薄暗褡燎樾?，組織辭令。”（《原道篇》）劉勰常用鏤金雕玉的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)比喻文章寫(xiě)作，具體體現(xiàn)在生產(chǎn)用詞的直接移用和相同的精神追求兩大方面。生產(chǎn)用詞的移用，顯而易見(jiàn)的是“雕”一詞?！暗瘛弊直咀譃椤艾h”，《爾雅·釋器》：“玉謂之雕?！庇帧墩f(shuō)文解字》：“琱，治玉也。”可見(jiàn)，《文心雕龍》書(shū)名用“雕”字，有玉生產(chǎn)的文化烙印?！段男牡颀垺反罅坑谩暗瘛币辉~比擬寫(xiě)作?！暗褡痢北臼谴蚰ビ衿鞯纳a(chǎn)用詞，卻與文學(xué)寫(xiě)作相聯(lián)系。文學(xué)寫(xiě)作，遣詞造句，一如一塊原生態(tài)粗糙石料，經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，卻成為人們賞玩珍藏的玉器?！段男牡颀垺芬杂裼魑?，更重要的當(dāng)然不是前述詞語(yǔ)的使用，而是相同的精神價(jià)值追求，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（一）永恒價(jià)值的追求。因其自然品格的不易變質(zhì)性，金玉成為后世價(jià)值永恒的象征物。人生的永恒價(jià)值，是劉勰的不息追求。劉勰說(shuō)：“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)德建言?！保ā缎蛑酒罚┤松邢?，文章不朽。生命脆同草木，聲名超越金石。劉勰用金玉比文章聲名，金玉價(jià)值永恒，文章聲名流傳更久遠(yuǎn)。（二）完美境界的追求。古代先民們對(duì)于玉的打磨、雕琢，體現(xiàn)的是對(duì)至美境界的不斷追求。《文心雕龍》中的以金玉喻文，也體現(xiàn)了對(duì)至美境界的追求。劉勰對(duì)于完美作品、美好事物，也常用金玉作比。如“含章之玉牒，秉文之金科?！保ā墩魇テ罚敖鹣嘤褓|(zhì)，百世無(wú)匹”（《辨騷篇》）等。《文心雕龍》褒揚(yáng)美好的事物用金玉，批評(píng)不足或有欠缺的事物則用“瑕”“玷”，原意指玉的斑點(diǎn)。一正一反，呈現(xiàn)的都是玉器生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)。正是基于濃郁的金玉崇拜文化傳統(tǒng)，劉勰喜好以金玉喻文，把文章寫(xiě)作比作鏤金雕玉，以金玉至尊至上品格比擬文學(xué)創(chuàng)作的完美追求?！段男牡颀垺藩?dú)特的以金玉喻文的言說(shuō)方式，呈現(xiàn)出古代中國(guó)文論深厚的人文底蘊(yùn)和濃郁的生活氣息。

五官體驗(yàn)

《文心雕龍》從范疇概念、話(huà)語(yǔ)方式到思維方式，都有很強(qiáng)的感覺(jué)體驗(yàn)性。

《文心雕龍·總術(shù)篇》云：“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳?！边@里的“視”“聽(tīng)”“味”“芬芳”等概念，原來(lái)是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)的用語(yǔ)，今引之以論文，似乎文學(xué)也視之有色，聽(tīng)之有聲，品之有滋味，聞之有香臭。這種五官感覺(jué)用語(yǔ)的化用及其思維的體驗(yàn)性最富于原始感覺(jué)，也是最富于詩(shī)性特征的。

眼睛是人最重要的感覺(jué)器官，眼睛雖小，卻能看到整個(gè)世界。外部大部分信息是通過(guò)視覺(jué)被人感知的，所以人對(duì)外界的視覺(jué)觀感類(lèi)概念也比較多，比如形狀、大小、顏色、高低、疏密、肥瘦、遠(yuǎn)近、方圓等，都是視覺(jué)類(lèi)概念。劉勰正是通過(guò)觀察天文地理悟出文學(xué)之道，《原道篇》就是通過(guò)“麗天之象”和“理地之形”來(lái)體悟“道之文”，這也是劉勰所謂的“形文”（《情采篇》），這是基于視覺(jué)體驗(yàn)的文象。天地萬(wàn)物千變?nèi)f化，人的視覺(jué)體驗(yàn)也豐富多彩?；诘劳ㄈf(wàn)物的詩(shī)性思維，古代先民們自然把對(duì)萬(wàn)物的視覺(jué)感受轉(zhuǎn)移用來(lái)比擬文學(xué)，于是文學(xué)也有形有色、有疏有密、有肥有瘦。人們的視覺(jué)審美往往比較注意醒目、突出者，所以出類(lèi)拔萃的作家、作品自然引人注目，評(píng)論家們也往往褒獎(jiǎng)有加。例如，劉勰多處用“穎”一詞稱(chēng)道作家。如“根盛而穎峻”（《文心雕龍·隱秀篇》）、“賈誼才穎”（《文心雕龍·才略篇》）等。穎，就是事物最突出的部分。多彩亮麗的顏色往往招人喜歡，所謂“辯麗本于情性”（《文心雕龍·情采篇》）?！段男牡颀垺奉l頻出現(xiàn)“麗”一詞，并專(zhuān)門(mén)有《麗辭篇》?！扼w性篇》中所謂“八體”之中就有“壯麗”一體，其尚麗意識(shí)是顯而易見(jiàn)的。劉勰推崇“麗”是有原則的，他提倡“雅麗”“清麗”“麗則”，反對(duì)過(guò)度的“麗”，即所謂“淫麗”“巧麗”“靡麗”“綺麗”“縟麗”“詭麗”等。

與視覺(jué)體驗(yàn)相比，《文心雕龍》中的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)也很豐富，我們概括為以下兩個(gè)方面：其一，尚“響”意識(shí)。劉勰要求，文學(xué)作品用字造句鏗鏘響亮，《文心雕龍》多處用“響”一詞，特別提倡所謂“正響”：“淫辭在曲，正響焉生？”（《樂(lè)府篇》）、“黃鐘之正響”（《聲律篇》），即黃鐘大呂之音。劉勰提倡大雅之音，一種充滿(mǎn)人間正氣的聲音，而不是靡靡之音、俚音俗曲。其二，和韻意識(shí)。劉勰提倡“中和之響”（《樂(lè)府篇》）、“宮商大和”“瑟柱之和”（《聲律篇》）、“折之中和，庶保無(wú)咎”（《章句篇》）等，都是這一意識(shí)的具體體現(xiàn)。

味覺(jué)方面，《文心雕龍》把人們?nèi)粘Ｉ畹娘嬍丑w驗(yàn)與人們品讀詩(shī)文的精神體驗(yàn)相結(jié)合，使“味”一詞既有日常生活的生動(dòng)體驗(yàn)性又有精神體驗(yàn)的超越性?！拔丁狈懂牭闹饕獌?nèi)涵在《文心雕龍》中都有表現(xiàn)，如《宗經(jīng)篇》認(rèn)為五經(jīng)“余味日新”。其他如“信有遺味”（《史傳篇》）、“吟詠?zhàn)涛丁保ā堵暵善罚?、“精味兼載”（《麗辭篇》）等，總之，劉勰希望文學(xué)作品要含義豐富、余味無(wú)窮，所謂“味飄飄而輕舉”是也。（《物色篇》）

除了以上視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)體驗(yàn)之外，《文心雕龍》中還有其他感覺(jué)體驗(yàn)。如“佩之則芬芳”（《總術(shù)篇》）、“情采芬芳”（《頌贊篇》）、“《七略》芬菲”（《諸子篇》）等，其中“芬芳”“芬菲”就是嗅覺(jué)體驗(yàn)的用詞。文論還經(jīng)常用軟、硬、細(xì)、粗、輕、重、尖、銳、鈍、平等詞語(yǔ)，這是觸覺(jué)體驗(yàn)用語(yǔ)的援用，就不贅例了?？傊?，《文心雕龍》五官感覺(jué)詞語(yǔ)的化用可以說(shuō)是感覺(jué)體驗(yàn)性和精微性的完美統(tǒng)一。

小結(jié)

研究《文心雕龍》的詩(shī)性智慧，有重要意義和價(jià)值。

從理論意義上來(lái)說(shuō)，回到古代文論的詩(shī)性語(yǔ)境，理清《文心雕龍》的民族根性、流變脈絡(luò)及文化品質(zhì)，探究其民族特色生成的詩(shī)性源流，在中西文論平等對(duì)話(huà)的前提下堅(jiān)持本土文論的精神實(shí)質(zhì)和詩(shī)性所在；從現(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中富有民族特色的文化也一定程度上面臨挑戰(zhàn)。我們于文學(xué)上留戀詩(shī)性，時(shí)代召喚民族特色，這恐怕也是關(guān)注《文心雕龍》詩(shī)性智慧的人文情懷和現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。