雅俗關(guān)系是中國(guó)古典文論中一個(gè)較為系統(tǒng)的重要論題，它在宋代得到充分展開(kāi)討論?！耙运诪檠拧奔词钱?dāng)時(shí)提出的重要命題之一?！耙运诪檠拧笔撬未膲囊粋€(gè)重要觀(guān)念，對(duì)宋元明清文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作亦有一定的借鑒和參考價(jià)值。

“以俗為雅”的提出和流變

不少學(xué)者認(rèn)為“以俗為雅”最早由梅堯臣提出，所依論據(jù)是陳師道詩(shī)話(huà)中所載：“閩士有好詩(shī)者，不用陳語(yǔ)常談，寫(xiě)投梅圣俞。答書(shū)曰：‘子詩(shī)誠(chéng)工，但未能以故為新，以俗為雅爾?！保ā逗笊皆?shī)話(huà)》）但有部分學(xué)者對(duì)此說(shuō)提出了質(zhì)疑。莫礪鋒指出：“但梅堯臣是否真的說(shuō)過(guò)這話(huà)，尚無(wú)堅(jiān)證。”（《論宋詩(shī)的“以俗為雅”及其文化背景》）歐陽(yáng)修詩(shī)話(huà)中載有：“圣俞嘗云：‘詩(shī)句義理雖通，語(yǔ)涉淺俗而可笑者，亦其病也?！保ā读辉?shī)話(huà)》）梅堯臣提出“詩(shī)有五忌”，其中有“二曰字俗則詩(shī)不清”（《續(xù)金針詩(shī)格》）。如此看來(lái)，梅堯臣反而對(duì)淺俗可笑的字句持否定態(tài)度。蘇軾云：“詩(shī)須有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病。”（《題柳子厚詩(shī)》）故此，該觀(guān)點(diǎn)首先由蘇軾提出的看法更讓人信服。作為“蘇門(mén)四學(xué)士”之首的黃庭堅(jiān)云：“因明叔意斯文，試舉一綱而張萬(wàn)目。蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝……公眉人，鄉(xiāng)先生之妙語(yǔ)，震耀一世。我昔從公得之為多，故今以此事相付?！保ā对俅螚蠲魇屙嵅⒁罚S庭堅(jiān)明確聲稱(chēng)自己是從“公”（蘇軾）處得到了“以俗為雅，以故為新”的寫(xiě)作“妙語(yǔ)”，并稱(chēng)此法為顛撲不破的寫(xiě)詩(shī)綱領(lǐng)。

孫克強(qiáng)、范松義認(rèn)為，關(guān)于“以俗為雅”，學(xué)術(shù)界往往提到其與禪學(xué)的關(guān)系，但若從根源而論，這一范疇?wèi)?yīng)是源于莊子的“從俗脫俗”思想（《莊子的“從俗脫俗”與詩(shī)學(xué)的“以俗為雅”》）。這一觀(guān)點(diǎn)很有獨(dú)見(jiàn)。蘇轍評(píng)述蘇軾云：“繼而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！保ā锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽罚┣宕鷦⑽踺d論著中有“東坡則出于《莊》者十之八九”（《藝概·詩(shī)概》）之語(yǔ)。蘇軾雖然受莊子影響至深，但莊子的“從俗脫俗”思想主要是人生哲學(xué)的體現(xiàn)，沒(méi)有以“雅”來(lái)概括脫俗境界，也沒(méi)有提煉成中國(guó)古典文論。文學(xué)上的雅俗并列之論在唐代以前寥寥可數(shù)，明確把雅俗聯(lián)系起來(lái)的是文學(xué)理論家劉勰，他說(shuō)：“色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)?！保ā段男牡颀垺ざ▌?shì)》）“或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意?！保ā段男牡颀垺ば蛑尽罚﹦③囊环矫嬷鲝垺把潘桩悇?shì)”，另一方面說(shuō)明“雅俗”已經(jīng)成為詩(shī)文評(píng)價(jià)的通用標(biāo)準(zhǔn)。唐代皎然云：“詩(shī)有二俗：一曰鄙俚俗，二曰古今相傳俗?！保ā对?shī)義》）皎然最早對(duì)詩(shī)作所用俗語(yǔ)予以歸類(lèi)。諸如此類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)為宋代“以俗為雅”的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

自“以俗為雅”提出后，在宋代有贊成或承續(xù)者。朱弁詩(shī)話(huà)中載有：“（參寥）嘗與客評(píng)詩(shī)，客曰：‘世間故實(shí)小說(shuō)，有可以入詩(shī)者，有不可以入詩(shī)者；惟東坡全不揀擇，入手便用，如街談巷說(shuō)，鄙俚之言，一經(jīng)坡手，似神仙點(diǎn)瓦礫為黃金，自有妙處?！保ā讹L(fēng)月堂詩(shī)話(huà)》）楊萬(wàn)里不僅贊同蘇、黃二人的“以俗為雅”觀(guān)點(diǎn)，而且補(bǔ)充說(shuō)：“有用法家吏文語(yǔ)為詩(shī)句者，所謂以俗為雅。坡云：‘避謗詩(shī)尋醫(yī)，畏病酒入務(wù)?！缜熬砩@萬(wàn)‘探支’‘闌入’，亦此類(lèi)也?！保ā墩\(chéng)齋詩(shī)話(huà)》）在宋代，對(duì)此，亦有批判或反對(duì)者。許彥周云：“作詩(shī)淺易鄙陋之氣不除，大可惡。客問(wèn)何從去之？仆曰：‘熟讀唐李義山詩(shī)與本朝黃魯宜詩(shī)而深思焉，則去也?！保ā稄┲茉?shī)話(huà)》）嚴(yán)羽云：“學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”（《滄浪詩(shī)話(huà)》）。在宋代之后，針對(duì)“以俗為雅”的評(píng)說(shuō)也一直持續(xù)且褒貶紛紜，并由此衍生出劉熙載《藝概》中的“借俗寫(xiě)雅”、黃圖珌《看山閣閑筆》中的“化俗為雅”和謝章鋌《賭棋山莊詞話(huà)》中的“運(yùn)俗入雅”等。王水照認(rèn)為：“宋代文學(xué)正處于由雅向俗的傾斜、轉(zhuǎn)變時(shí)期，在整個(gè)文體盛衰升降過(guò)程中，處于一個(gè)承前啟后的階段?！保ā端未膶W(xué)通論》）“以俗為雅”的提出對(duì)宋代以及其后的古典詩(shī)論、文論和文學(xué)發(fā)展影響頗大。

“以俗為雅”在宋代文學(xué)中的實(shí)踐

在宋代之前就出現(xiàn)有“以俗為雅”的創(chuàng)作實(shí)踐。唐代杜甫已被宋人推崇為這方面的杰出代表。北宋釋惠洪云：“句法欲老健有英氣，當(dāng)間用方言為妙。如奇男子行人群中，自然有脫穎不可干之韻。老杜《八仙詩(shī)》序李白曰：‘天子呼來(lái)不上船?！剿籽砸?，所謂襟紉是也?！保ā独潺S夜話(huà)》）南宋張戒云：“世徒見(jiàn)子美詩(shī)多粗俗，不知粗俗語(yǔ)在詩(shī)句中最難，非粗俗，乃高古之極也……近世蘇黃亦喜用俗語(yǔ)，然時(shí)用之，亦頗安排勉強(qiáng)，不能如子美胸襟流出也。”（《歲寒堂詩(shī)話(huà)》）張戒肯定杜詩(shī)于粗俗之表中實(shí)蘊(yùn)含高古之實(shí)，而蘇、黃詩(shī)用俗語(yǔ)則呈勉強(qiáng)之跡。在宋代文學(xué)領(lǐng)域自覺(jué)提出和實(shí)踐“以俗為雅”且都有突出貢獻(xiàn)的詩(shī)人首推蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里三人。羅大經(jīng)詩(shī)話(huà)中載有楊萬(wàn)里主張為“詩(shī)固有以俗為雅，然亦須經(jīng)前輩熔化，乃可因承”。（《鶴林玉露》）指出楊萬(wàn)里用的俗語(yǔ)多經(jīng)“前輩熔化”方才“因承”運(yùn)用。清代李樹(shù)滋亦云：“用方言入詩(shī)，唐人已有之。用俗語(yǔ)入詩(shī)，始于宋人，而莫善于楊誠(chéng)齋?！保ā妒栽?shī)話(huà)》）與其他詩(shī)人創(chuàng)作以俗語(yǔ)、口語(yǔ)偶爾點(diǎn)綴，以造成新鮮趣味或者“陌生化”效果不同的是，“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌運(yùn)用俗語(yǔ)、白話(huà)的數(shù)量多、范圍廣。概言之，蘇、黃和楊三人所共同倡導(dǎo)的“以俗為雅”，實(shí)踐途徑主要有兩種：一是在語(yǔ)言方面，二是在題材方面。宋代詩(shī)人尤其是在語(yǔ)言的“以俗為雅”方面下了極大工夫。詩(shī)歌語(yǔ)言的“以俗為雅”主要表現(xiàn)在詩(shī)歌汲取民間語(yǔ)言，對(duì)俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、方言、俚語(yǔ)等熔鑄加工，化用在詩(shī)中，使作品活潑、生動(dòng)、通俗，饒有情趣。

除此之外，在宋詞當(dāng)中“以俗為雅”的創(chuàng)作實(shí)踐亦深得其妙。柳永的詞吸收了大量口語(yǔ)入詞，風(fēng)格通俗流利，正因?yàn)槿绱耍艜?huì)有宋代葉夢(mèng)得所謂的“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（《避暑錄話(huà)》）之說(shuō)。宋代胡仔云：“柳之樂(lè)章，人多稱(chēng)之……彼其所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也?！保ā盾嫦獫O隱叢話(huà)》）再如李清照的詞，語(yǔ)言平易，格調(diào)清新，明代楊慎評(píng)贊云：“以尋常語(yǔ)度入音律，煉句精巧則易，平淡入妙者難。山谷所謂以故為新、以俗為雅者，易安先得之矣?！保ā对~品》）至于宋代話(huà)本小說(shuō)中大量“以俗為雅”的現(xiàn)象更是普遍?？梢哉f(shuō)，宋代多種文體在創(chuàng)作實(shí)踐中都存在“以俗為雅”傾向。

“以俗為雅”對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的價(jià)值

“以俗為雅”的價(jià)值，從黃庭堅(jiān)所言“震耀一世”一語(yǔ)即可看出，其與“以故為新”已成為北宋中后期許多詩(shī)人所共同認(rèn)可和追求的詩(shī)歌創(chuàng)作理念。朱自清評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)說(shuō)：“他將‘以俗為雅’放在第一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是‘雅俗共賞’的路……不過(guò)黃山谷雖然不好懂，宋詩(shī)卻終于回到了‘做（作）詩(shī)如說(shuō)話(huà)’的路，這‘如說(shuō)話(huà)’，的確是條大路?！保ā墩撗潘坠操p》）此論可謂精辟，點(diǎn)出了“以俗為雅”的重要價(jià)值。在古代中國(guó)，雅和俗是一對(duì)不斷發(fā)展變化的范疇，不同時(shí)代、不同社會(huì)的思想家、批評(píng)家、作家對(duì)雅俗在音樂(lè)、文學(xué)、美學(xué)和為人風(fēng)尚乃至政治評(píng)定等方面的內(nèi)涵有不同闡釋。但總體而言，他們大多嚴(yán)于雅俗之辨，趨雅避俗、去俗崇雅是歷代士人在為人和寫(xiě)作兩方面的共同追求?？墒堑搅吮彼?，詩(shī)人們卻提出了“以俗為雅”的口號(hào)，對(duì)雅與俗的關(guān)系進(jìn)行新的審視，揭示出雅俗之間既對(duì)立異勢(shì)、又相互轉(zhuǎn)化交融。這不但實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞的審美功效，也大大推動(dòng)了宋代以及后世雅文學(xué)與俗文學(xué)的共生共長(zhǎng)。

“以俗為雅”對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作同樣具有不容忽視的重要價(jià)值。第一，它蘊(yùn)含著文學(xué)創(chuàng)作者人格與作品風(fēng)格的統(tǒng)一。莫礪鋒指出，宋詩(shī)的“‘以俗為雅’就是在審美活動(dòng)中對(duì)于‘俗’的超越”（《論宋詩(shī)的“以俗為雅”及其文化背景》）。這種超越首先以文學(xué)創(chuàng)作者人格的不俗為立足點(diǎn)。蘇軾有言：“人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”（《於潛僧綠筠軒》）黃庭堅(jiān)亦謂：“士生于世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！保ā稌?shū)嵇叔夜詩(shī)與侄榎》）詩(shī)格出于人格，人格不俗是詩(shī)歌創(chuàng)作中“以俗為雅”的先決性條件。當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中曾經(jīng)出現(xiàn)口水詩(shī)、下半身寫(xiě)作等未經(jīng)熔鑄、難登大雅之堂的作品。究其原因，主要在于詩(shī)歌創(chuàng)作者未能真正達(dá)到人格不俗的境界，在創(chuàng)作觀(guān)念上將俗與雅混為一談。我們現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗，首先在于文學(xué)創(chuàng)作者的人格和品位不能太過(guò)俗氣。第二，它蘊(yùn)含鮮明的創(chuàng)新意識(shí)。蘇軾云：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人皆廢?！保ā稌?shū)黃子思詩(shī)集后》）清代蔣士銓亦云：“宋人生唐后，開(kāi)辟真難為?！?《辯詩(shī)》)“以俗為雅”的提出和實(shí)踐不但是宋代詩(shī)人突破“古今詩(shī)人皆廢”和“真難為”困境的創(chuàng)新之舉，也昭示著民間語(yǔ)言能夠成為歷代作家文學(xué)的源頭活水。對(duì)當(dāng)代作家而言，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不斷吸納人民當(dāng)中的鮮活語(yǔ)言，剔除無(wú)病呻吟、光怪陸離和低俗不堪等文風(fēng)。

“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽(yáng)春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地?！眲?chuàng)作者需要在包括詩(shī)歌創(chuàng)作在內(nèi)的各種文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中總結(jié)和提煉中國(guó)古典文論精華，走雅俗共賞之路，創(chuàng)作出更多更好的為人民群眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀作品。

（作者系蘭州理工大學(xué)文學(xué)院副教授）