愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯創(chuàng)作《芬尼根的守靈夜》（1939）的時(shí)期，正是愛爾蘭從爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，到擺脫英國(guó)自由邦的身份，獲得完全獨(dú)立的這段時(shí)期，其間愛爾蘭看似無(wú)解的內(nèi)部矛盾、愛爾蘭社會(huì)如何發(fā)展、北愛六郡何去何從，都成為愛爾蘭人面臨的迫切問題。這段時(shí)期喬伊斯雖然旅居巴黎，愛爾蘭人的命運(yùn)卻依然是他關(guān)心和寫作的主要內(nèi)容。面對(duì)盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)沖突，喬伊斯試圖從更長(zhǎng)的時(shí)間視域來(lái)診斷現(xiàn)實(shí)矛盾背后的普遍人性，從而提供可行的解決之道?！斗夷岣氖仂`夜》正是把愛爾蘭當(dāng)下的沖突放到宗教文化層面，在擴(kuò)大了的時(shí)間和空間中思考愛爾蘭人的出路。

喬伊斯與《芬尼根的守靈夜》封面，圖片來(lái)源：Bing

特里·伊格爾頓曾抱怨喬伊斯沒有在作品中反映愛爾蘭大饑荒這段重要?dú)v史，但是有研究者通過文本細(xì)讀，指出喬伊斯“通過反復(fù)呈現(xiàn)哀歌和守靈傳統(tǒng)，將發(fā)自內(nèi)心的悲痛與喧鬧的儀式相結(jié)合，表達(dá)在大饑荒的余波中保存凱爾特傳統(tǒng)和儀式的決心”。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者注意到了《芬尼根的守靈夜》中對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的反抗，但研究局限于語(yǔ)言層面。在國(guó)外，愛爾蘭人作為“歐洲的黑人”的被殖民處境通常是分析的起點(diǎn)，如邁克爾·吉萊斯皮分析喬伊斯的流亡時(shí)注意到大饑荒導(dǎo)致的愛爾蘭人的海外大流亡。不過，對(duì)喬伊斯的種族觀和民族觀的分析，使《芬尼根的守靈夜》中復(fù)興愛爾蘭民族的努力變得錯(cuò)綜復(fù)雜、棘手難解。如埃默爾·諾蘭指出喬伊斯“公開拒絕葉芝的文化民族主義和愛爾蘭文藝復(fù)興”，倫恩·普萊特則認(rèn)為當(dāng)時(shí)興起的凱爾特主義是“雅利安神話”的變種，兩人都看到喬伊斯并不是要建立凱爾特神話，而是追求一種各民族平等的世界主義。本文將從愛爾蘭人19世紀(jì)末顛沛流離的苦難歷史入手，審視喬伊斯如何從政治和文化兩個(gè)維度來(lái)思考愛爾蘭民族的復(fù)興。

一、民謠中的苦難歷史

《芬尼根的守靈夜》的標(biāo)題化自19世紀(jì)中期的民謠《芬尼根的守靈夜》（“Finnegan’s Wake”），與民謠的標(biāo)題在讀音上完全相同，在書寫上只有一個(gè)標(biāo)點(diǎn)之差。這個(gè)標(biāo)題可以說(shuō)在彰顯喬伊斯的語(yǔ)言智慧的同時(shí)，也凸顯了喬伊斯的政治和文化智慧。愛爾蘭詩(shī)人謝默斯·希尼就認(rèn)為喬伊斯是“最有能力以政治和文化方式寫作的作家，因?yàn)樗静蝗チ粢庥⒏裉m?！艺J(rèn)為喬伊斯讓愛爾蘭文學(xué)同時(shí)超越了民族悲痛和民族憤恨，使它獲得自由”。

民謠《芬尼根的守靈夜》其實(shí)是1864年在美國(guó)出現(xiàn)的一首描寫愛爾蘭移民的民謠，不少歌手聲稱自己是該民謠的作者，但至今沒有定論。民謠并不長(zhǎng)，寫的是泥瓦匠蒂姆·芬尼根一大早就喝得醉醺醺的，拿著磚斗爬上墻工作，結(jié)果連人帶斗從梯子上摔下來(lái)，跌破了腦袋?？墒蔷驮谒湓崆暗氖仂`夜上，喝到半醉的守靈人起了紛爭(zhēng)，酒杯濺出的威士忌落到蒂姆·芬尼根的嘴里，他竟然復(fù)活了。

根據(jù)加拿大學(xué)者約瑟夫·坎貝爾的考證，愛爾蘭人初來(lái)美國(guó)時(shí)，很多人在工地上做泥瓦匠。那時(shí)還沒有起重機(jī)，磚都是由工人用一種桿子頂端配備載物架的磚斗來(lái)搬運(yùn)的，這種磚斗在喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》中也有描繪。19世紀(jì)中后期正是美國(guó)城市建設(shè)的高峰期，可以“看到很多愛爾蘭人扛著磚斗爬上去然后再帶著空磚斗下來(lái)。他們是循環(huán)的物質(zhì)與精神：將物質(zhì)帶到天堂再將圣靈帶回地面”。因此民謠《芬尼根的守靈夜》不但是對(duì)愛爾蘭特有的守靈傳統(tǒng)和民間詼諧文化的生動(dòng)描繪，也暗含著愛爾蘭人因“大饑荒”逃亡美國(guó)、在美國(guó)辛苦謀生的民族流亡史?？此茻o(wú)厘頭的搞笑民謠，其實(shí)包含著對(duì)當(dāng)時(shí)愛爾蘭民族悲慘處境的折射。

正因?yàn)橐泼衩绹?guó)的過程艱辛且危險(xiǎn)，愛爾蘭甚至出現(xiàn)過一種基于傳統(tǒng)守靈儀式的美國(guó)守靈：“美國(guó)守靈，有時(shí)也被稱為活人守靈、告別晚宴或飲酒之夜，是從愛爾蘭鄉(xiāng)村去美國(guó)的移民們獨(dú)特的告別儀式。”之所以被稱為“活人守靈”，是因?yàn)楸皇仂`的不是死者，而是即將移民美國(guó)的人。就當(dāng)時(shí)的交通條件來(lái)說(shuō)，這一別同樣可能意味著天人永隔。因此美國(guó)守靈夜雖然跟傳統(tǒng)的守靈夜一樣有吃有喝，有歌有舞，但情緒是復(fù)雜的，有離別的悲傷，也有開啟新生的喜悅，有祈禱和哀歌，也有諧謔和歌舞。

愛爾蘭人之所以不辭艱辛移民美國(guó)，是因?yàn)樵趷蹱柼m他們沒有生存資源。1845到1852年的愛爾蘭土豆大饑荒對(duì)愛爾蘭的社會(huì)、文化、人口都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，許多歷史學(xué)家把愛爾蘭歷史分為饑荒前和饑荒后兩部分。土豆大饑荒造成一百余萬(wàn)愛爾蘭人死于饑荒，更多的人想方設(shè)法逃到美國(guó)，以至于當(dāng)時(shí)在美國(guó)的愛爾蘭人甚至十倍于在本土的人數(shù)。由于美國(guó)實(shí)際上已經(jīng)成為愛爾蘭人的第二個(gè)家鄉(xiāng)，因此可以理解為什么在《芬尼根的守靈夜》的核心主題段第二段，喬伊斯把美國(guó)列為全書六個(gè)核心主題中的第二個(gè)核心主題：“奧康尼河邊上風(fēng)鋸木工的寶貝一直成倍地脹大，還未把自己吹成勞倫斯郡的偉哥。”奧康尼河和勞倫斯郡都是美國(guó)地名，在勞倫斯郡內(nèi)的奧康尼河畔有一座都柏林市，與愛爾蘭利菲河畔的都柏林市遙相呼應(yīng)?！吧巷L(fēng)鋸木工”(topsawyer)也可以解讀為“湯姆·索亞”，美國(guó)作家馬克·吐溫的小說(shuō)《湯姆·索亞歷險(xiǎn)紀(jì)》的主人公；它也包含“彼得·索亞”這個(gè)名字，喬伊斯在1926年11月15日致韋弗女士的信中稱他是美國(guó)奧康尼河邊都柏林市的創(chuàng)建者?！俺杀兜孛洿蟆敝械摹癿umper”可以解讀為“馬姆酒”（Mum），這是從1492年起即有人釀制的一種烈性啤酒，而這一年哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸?！皞ジ纭保℅orgios）可以解讀為“喬治亞州”，即美國(guó)勞倫斯郡所在州；也可以解讀為“喬吉奧”，即喬伊斯的兒子，他娶了美國(guó)妻子并到美國(guó)發(fā)展。此外，第一個(gè)核心主題中的“布列塔尼半島北部”(North Armorica)同樣可以解讀為“北美洲”。正因?yàn)槊绹?guó)主題是《芬尼根的守靈夜》中的重要主題，馬克·吐溫才會(huì)成為主人公HCE的一個(gè)重要化身。美國(guó)流行歌曲《動(dòng)身去費(fèi)城》也成為書中一個(gè)頻繁出現(xiàn)的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，因?yàn)?8世紀(jì)“愛爾蘭移民正是通過特拉華州的費(fèi)城和紐卡斯?fàn)栠M(jìn)入美國(guó)的”。所以無(wú)論是民謠《芬尼根的守靈夜》，還是喬伊斯的著作《芬尼根的守靈夜》，都暗含著愛爾蘭人歷經(jīng)艱辛移民美國(guó)的歷史。

喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中寫道：“當(dāng)他發(fā)下他的丹麥人誓言，放棄我們的英格蘭，不顧不想見到的父母，他去美國(guó)找一份輕松的工作，那個(gè)孩子會(huì)在某個(gè)夜晚大叫?！钡聦?shí)上，愛爾蘭人在美國(guó)的工作并不輕松。雖然林肯、肯尼迪等22位美國(guó)總統(tǒng)都有愛爾蘭血統(tǒng)，但是第一代愛爾蘭人在美國(guó)的地位和生活狀況連黑人都不如。喬伊斯在書中提到1928年的無(wú)聲電影《慈母頌》：“馬馬路約就像老蠢貨們唱著慈母頌?！边@是根據(jù)里達(dá)·約翰遜·揚(yáng)的小說(shuō)《慈母的故事》改編的無(wú)聲電影，講述一個(gè)叫艾倫·麥克休的愛爾蘭女移民來(lái)到美國(guó)，在游樂場(chǎng)找到一份工作，得以把兒子布萊恩送到一所私立學(xué)校讀書。可后來(lái)她的卑微工作被發(fā)現(xiàn)，學(xué)校打算開除她的兒子。為了讓孩子繼續(xù)學(xué)習(xí)，她不得不允許學(xué)校校長(zhǎng)領(lǐng)養(yǎng)自己的兒子。她自己則成了女傭，照顧雇主的女兒艾狄絲長(zhǎng)大。

最初來(lái)到美國(guó)的愛爾蘭移民的生活，很多比《慈母頌》中描寫的還要悲慘。他們大多住在貧民窟，做著被人看不起的臟活累活。19世紀(jì)是美國(guó)鐵路、公路、運(yùn)河等交通設(shè)施建設(shè)的高峰期，愛爾蘭男人成為修路和建筑工人隊(duì)伍的主力。這些工作條件艱苦，充滿危險(xiǎn)，而且衛(wèi)生條件差，瘧疾霍亂橫行，所以愛爾蘭工人的死亡率很高，當(dāng)時(shí)甚至流傳說(shuō)每一根枕木底下都埋葬著一個(gè)愛爾蘭人。民謠中蒂姆·芬尼根的死亡看似酗酒造成，卻也是一代愛爾蘭移民在美國(guó)的心酸處境的寫照。

而且，民謠表面看是對(duì)當(dāng)時(shí)愛爾蘭人酗酒癖好的反映和批判，但酗酒也可以說(shuō)是愛爾蘭人貧困處境的結(jié)果。正如郭華東指出的，愛爾蘭人移民美國(guó)后，惡劣的生活環(huán)境加上孤立感，以及從農(nóng)村社會(huì)來(lái)到城市的不適應(yīng)，讓愛爾蘭移民尤其需要借助酒精來(lái)消除痛苦。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，愛爾蘭移民的酗酒問題甚至成為美國(guó)社會(huì)的一大問題，“紐約人認(rèn)為他們有理由譴責(zé)愛爾蘭人，因?yàn)閻蹱柼m移民不僅貧困潦倒，還大量飲劣質(zhì)酒”。因此民謠《芬尼根的守靈夜》看似滑稽搞笑，其實(shí)是對(duì)喬伊斯生活的時(shí)代愛爾蘭人顛沛流離、辛苦打工以及生活貧困的極其寫實(shí)的描寫。

二、愛爾蘭的政治現(xiàn)實(shí)

喬伊斯的創(chuàng)作從一開始就關(guān)注愛爾蘭民族的命運(yùn)：《都柏林人》是對(duì)愛爾蘭民族精神癱瘓的寫照；《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》要去“在我心靈的作坊中鑄造出我的民族的還沒有被創(chuàng)造出來(lái)的良心”；《尤利西斯》中布盧姆的漫游呼應(yīng)著愛爾蘭人在19世紀(jì)的顛沛流離；到了《芬尼根的守靈夜》，喬伊斯同樣探索著愛爾蘭民族的出路，愛爾蘭政治團(tuán)體的得失成為書中的一個(gè)重要內(nèi)容。喬伊斯把“Finnegan’s Wake”改寫為“Finnegans Wake”，新標(biāo)題可以直譯為“芬尼根們蘇醒”，這就與19世紀(jì)末20世紀(jì)初在愛爾蘭民族解放運(yùn)動(dòng)中扮演過重要角色的芬尼亞兄弟會(huì)和新芬黨聯(lián)系在一起。

芬尼亞兄弟會(huì)是1858年在美國(guó)成立的愛爾蘭移民團(tuán)體，最初的設(shè)想是奪取被英國(guó)占領(lǐng)的加拿大，以其為條件換取愛爾蘭的獨(dú)立。愛爾蘭大饑荒激起了愛爾蘭人對(duì)英國(guó)政府的不滿，普遍的看法是愛爾蘭的悲慘狀況“英國(guó)政府應(yīng)負(fù)責(zé)任”，因此爭(zhēng)取民族獨(dú)立成為大饑荒之后愛爾蘭人的政治目標(biāo)。芬尼亞兄弟會(huì)的名字出自愛爾蘭古代傳說(shuō)中的芬尼亞勇士，愛爾蘭四大神話系列之一“芬尼亞系列”就是講述他們的故事。芬尼亞勇士的領(lǐng)袖是芬·麥克爾，而芬·麥克爾是《芬尼根的守靈夜》的主人公HCE最頻繁的化身。在書中，敘述者直接稱將“耙搜你的墳?zāi)?，給你帶來(lái)禮物，不是嗎，芬尼亞們”。不過芬尼亞一詞在當(dāng)代愛爾蘭既指芬尼亞兄弟會(huì)，也指愛爾蘭共和軍。愛爾蘭共和軍在1916年發(fā)動(dòng)了舉世震驚的復(fù)活節(jié)起義，從1919到1921年領(lǐng)導(dǎo)愛爾蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，在此期間，愛爾蘭人就用“芬尼亞”來(lái)稱呼他們。愛爾蘭共和軍是愛爾蘭新芬黨的軍事武裝組織，因此“芬尼根們”也指新芬黨。新芬黨的愛爾語(yǔ)為“Sinn Féin”，意思是“只有我們自己”，這個(gè)名稱也作為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)在《芬尼根的守靈夜》中頻繁出現(xiàn)，昭示HCE與新芬黨之間的聯(lián)系。

喬伊斯與新芬黨領(lǐng)袖格里菲思熟識(shí)，年輕時(shí)支持新芬黨，還在1906年預(yù)言新芬黨將使愛爾蘭贏得經(jīng)濟(jì)和政治上的獨(dú)立。不過他不贊同新芬黨“用民族仇恨那老一套糟粕教育愛爾蘭島上的人”。尤其在1922年格里菲思病故、愛爾蘭共和軍越來(lái)越依賴謀殺和暴力后，喬伊斯對(duì)他們?cè)絹?lái)越不認(rèn)同。1922年4月，愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)小規(guī)模爆發(fā)，喬伊斯的妻子諾拉帶著一兒一女回愛爾蘭。喬伊斯沒有去，除了因?yàn)橹Z拉是負(fù)氣出走，還因?yàn)樗X得愛爾蘭并不安全。在家鄉(xiāng)高威，士兵沖進(jìn)諾拉房間在她的床上射擊，后來(lái)，在火車上諾拉還遇到支持《英愛條約》的國(guó)民軍和反對(duì)條約的愛爾蘭共和軍交火，諾拉和女兒嚇得趕快逃離了愛爾蘭。喬伊斯把這視為愛爾蘭要?dú)⑺雷约旱南笳?，?duì)內(nèi)戰(zhàn)以及隨后建立的愛爾蘭政府都幾無(wú)好感。1932年他拒絕作為嘉賓回愛爾蘭自由邦參加圣帕特里克日慶典，也拒絕了葉芝和蕭伯納請(qǐng)他出任愛爾蘭文學(xué)院院士的提議，至死再未回過愛爾蘭。

《芬尼根的守靈夜》中的很多細(xì)節(jié)與愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)有聯(lián)系。愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的一個(gè)重要導(dǎo)火索是英國(guó)前陸軍元帥亨利·休斯·威爾遜被暗殺。威爾遜的祖先在17世紀(jì)就來(lái)到愛爾蘭，威爾遜信奉新教，但自視為愛爾蘭人。只是因?yàn)樗麍?jiān)持嚴(yán)厲對(duì)待北愛爾蘭那些主張與英國(guó)脫離的天主教徒，被反條約的愛爾蘭共和軍稱為“橙帶黨恐怖分子”。1922年6月22日，威爾遜全副武裝參加大東部鐵路戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念儀式，回來(lái)在住宅門前被兩名愛爾蘭共和軍刺殺。后來(lái)的證詞有的說(shuō)他拔出了佩劍，有的說(shuō)沒有看到劍，有的說(shuō)威爾遜死時(shí)罵暗殺者“你們這些膽小的豬！”，有的認(rèn)為這是報(bào)紙的添油加醋。其實(shí)暗殺威爾遜的兩名愛爾蘭共和軍成員雷吉納爾德·鄧恩和約瑟夫·奧·蘇利文也并非從始至終都反對(duì)英國(guó)，兩人甚至都曾在第一次世界大戰(zhàn)中參加英國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗，蘇利文還因此失去一條腿。兩人后來(lái)在倫敦被處決。

從愛爾蘭共和軍引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)到1936年愛爾蘭共和軍被判定為非法組織，這段時(shí)期正是《芬尼根的守靈夜》的創(chuàng)作時(shí)間。而引發(fā)愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)的威爾遜被刺案與《芬尼根的守靈夜》中HCE的情節(jié)有非常多的相似之處：威爾遜可以被視為書中那個(gè)犯罪的老爹HCE，關(guān)于他的罪行證詞和威爾遜案證詞一樣形形色色；書中愛爾蘭士兵巴克利殺死正在大便的俄國(guó)將軍的故事，隱約對(duì)應(yīng)著威爾遜的被暗殺；HCE有兩個(gè)兒子，呼應(yīng)著兩個(gè)暗殺者；愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)特有的暗殺色彩也可以解釋為什么“伏擊”這個(gè)詞及其變體在《芬尼根的守靈夜》中頻繁出現(xiàn)，成為一個(gè)重要的罪行和情節(jié)內(nèi)容。

“伏擊”是喬伊斯對(duì)愛爾蘭極端反英組織的概括。在《尤利西斯》中，他就通過馬車篷老板“剝山羊皮”引出了1882年愛爾蘭民族主義秘密團(tuán)體“常勝軍”成員在都柏林西郊的鳳凰公園刺殺愛爾蘭事務(wù)大臣卡文迪和次官伯克的事件?！俺佘姟笔欠夷醽喰值軙?huì)中的一個(gè)團(tuán)伙，主要以這起暗殺事件聞名。1922年8月，愛爾蘭自由邦總參謀長(zhǎng)邁克爾·柯林斯也被反條約的共和軍伏擊身亡，被認(rèn)為很有可能是愛爾蘭國(guó)民軍與愛爾蘭共和軍相互施暴與復(fù)仇循環(huán)的導(dǎo)火索。

新芬黨最終為愛爾蘭贏得了獨(dú)立，但也在這一過程中造成了愛爾蘭的內(nèi)戰(zhàn)和分裂，并給愛爾蘭留下了仇恨的隱患。這個(gè)隱患一直持續(xù)到20世紀(jì)下半葉的北愛沖突。對(duì)新芬黨的行為，喬伊斯顯然并不會(huì)像民族主義者那樣簡(jiǎn)單地視為愛爾蘭的蘇醒，不過新芬黨集英雄與罪人于一身的特征，倒是與主人公HCE極為相似，因而不排除喬伊斯從他們身上獲得了塑造人物形象的靈感。新芬黨之間發(fā)生分裂和內(nèi)戰(zhàn)，也與書中HCE的兩個(gè)兒子閃姆和肖恩的同室操戈一致。喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中賦予主人公及其兩個(gè)兒子復(fù)雜的犯罪者/受害者形象，充分顯示出喬伊斯對(duì)愛爾蘭民族政治運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，如果繼續(xù)向前追述愛爾蘭分裂的原因，情況將更為復(fù)雜，同樣很難做出黑白分明的善惡判斷?？傊?，就小說(shuō)標(biāo)題包含的“芬尼根們蘇醒”這層含義而言，喬伊斯并非像字面看起來(lái)的那樣簡(jiǎn)單地頌揚(yáng)愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。就像《尤利西斯》中義憤填膺地為愛爾蘭爭(zhēng)取權(quán)益的“市民”其實(shí)是一個(gè)在家鄉(xiāng)欺壓勒索愛爾蘭同胞的惡棍一樣，喬伊斯同樣不認(rèn)為德·瓦勒拉1932年帶領(lǐng)愛爾蘭共和黨獲得大選勝利就意味著愛爾蘭的蘇醒，甚至1937年德·瓦勒拉最終使得愛爾蘭自由邦與英聯(lián)邦分離，成為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，也沒有被喬伊斯在兩年后才出版的《芬尼根的守靈夜》中視為蘇醒。在愛爾蘭已經(jīng)獨(dú)立之后，喬伊斯依然呼喚著愛爾蘭的蘇醒，這里的“蘇醒”到底指什么？

三、守靈儀式中的復(fù)活

人們一般認(rèn)為“直到20世紀(jì)早期，喝酒、跳舞和吵鬧的游戲都是［愛爾蘭］守靈夜的特征”，但其中也有哭喪的部分。有的死者家人甚至雇人哭喪，哭者捶足頓胸，迷狂般撕扯自己的衣服，甚至喝逝者的血，因此后來(lái)被教會(huì)和政府禁止。傳統(tǒng)守靈儀式中的這一“野蠻”因素，將現(xiàn)代守靈儀式指向一個(gè)更加古老的傳統(tǒng)。

愛爾蘭主教考馬克在他編寫的愛爾蘭語(yǔ)詞典中列舉了一種名為“圖爾金”的儀式，這是一種類似靈魂轉(zhuǎn)移的儀式，是“從每個(gè)自然生命進(jìn)入另一個(gè)自然生命的一種誕生”?！队壤魉埂分?，主人公布盧姆也對(duì)“轉(zhuǎn)生”表現(xiàn)出了特別的興趣，不過他用的是“metempsychosis”這個(gè)詞。英文的“metempsychosis”來(lái)源于古希臘詞，出自?shī)W菲斯教。該信仰主要崇拜酒神狄奧尼索斯和冥后帕爾塞弗涅，他們都曾進(jìn)入地獄又回來(lái)，因此該信仰的創(chuàng)始者被認(rèn)為是同樣曾入地獄又回來(lái)的古希臘音樂家俄爾甫斯。奧菲斯教相信人的靈魂和肉體只是被一種契約綁在一起，死亡可以解除這個(gè)契約，讓靈魂獲得自由。但那些沒有加入奧菲斯教、沒有經(jīng)歷凈化儀式的靈魂，依然會(huì)再次出生，被重新束縛于新的肉體枷鎖之中。這個(gè)肉體可以是人也可以是動(dòng)物。當(dāng)然在奧菲斯教看來(lái)，通過狄奧尼索斯崇拜，靈魂可以在一次次的重生中越來(lái)越純潔，最終成為神靈。

愛爾蘭的“圖爾金”與奧菲斯教是否有聯(lián)系目前還無(wú)法證實(shí)，它是古愛爾蘭的一種巫術(shù)儀式。根據(jù)傳說(shuō)，“智者”芬坦·麥克波克拉，一般稱為“老芬”（Old Finn），在大洪水前隨挪亞的孫女來(lái)到愛爾蘭。大洪水時(shí)他的妻兒都淹死了，而他化身鮭魚在水下度過一年，然后先后化身鷹、隼，最終恢復(fù)人形。他在大洪水之后活了5500年，指點(diǎn)了很多愛爾蘭國(guó)王，公元5世紀(jì)愛爾蘭皈依基督教后，他退入愛爾蘭神話中的青春國(guó)。在這一神話中，芬坦正是在“圖爾金”儀式中入夢(mèng)而獲得變形能力的：

芬坦使用這一超常的能力——“圖爾金”——來(lái)復(fù)原整個(gè)愛爾蘭歷史。事實(shí)上，芬坦被認(rèn)為有能力復(fù)原早期愛爾蘭的主要“歷史”文獻(xiàn)。在地名詩(shī)中，老芬稱自己為編史家/敘述者，暗示他的變形能力，并且談到他在塔拉因?yàn)閺?fù)原了這一歷史而得到贊美。

喬伊斯曾對(duì)一位朋友說(shuō)，他把《芬尼根的守靈夜》構(gòu)想為“老芬的夢(mèng)，在死亡中躺在利菲河邊，看著愛爾蘭和世界的歷史——過去與未來(lái)——像生命之河中的浮渣一樣流過他的頭腦”，這里喬伊斯明顯借用了傳說(shuō)中芬坦在夢(mèng)中恢復(fù)歷史的能力?！皥D爾金”儀式說(shuō)明了喬伊斯為什么要讓主人公在夢(mèng)中完成對(duì)世界歷史的重塑——這是愛爾蘭的古老信仰。而這個(gè)被稱為“圖爾金”的儀式，根據(jù)美國(guó)學(xué)者喬治·吉布森在《守靈儀式：〈芬尼根的守靈夜〉中的古代愛爾蘭儀式》中的研究，是被稱為“塔拉大會(huì)”的古愛爾蘭塔拉守靈儀式的一部分。

塔拉是愛爾蘭傳說(shuō)中愛爾蘭共主的王城，也是傳說(shuō)中“達(dá)奴女神的子民”的墓葬處，這個(gè)地點(diǎn)在《芬尼根的守靈夜》中不斷出現(xiàn)，顯示了這個(gè)地點(diǎn)在整個(gè)故事中的重要性。早在《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》的末尾，達(dá)文問年輕的斯蒂芬是否要離開愛爾蘭時(shí)，后者回答“去塔拉的最近的路是經(jīng)由霍利黑德”?；衾诘拢℉olyhead）是威爾士的一個(gè)港口，字面含義為“神圣的頭腦”。換句話說(shuō)，喬伊斯早就計(jì)劃通過自己頭腦的創(chuàng)造走向塔拉?！斗夷岣氖仂`夜》就是他走向塔拉，“把守靈一片片修補(bǔ)回來(lái)的這個(gè)工作”。

塔拉的守靈儀式其實(shí)是一個(gè)愛爾蘭共主的輪換儀式。共主雖然至高無(wú)上，但在古代愛爾蘭人的眼中，他只是偉大的太陽(yáng)神的人間肉體容器。當(dāng)這具軀體生病或精神上不受控制時(shí)，就被認(rèn)為已經(jīng)失去效用，應(yīng)由一具更有活力的年輕軀體來(lái)代替。被取代的前共主一般都被名為“莫格·魯斯”的德魯伊們殺死。塔拉的守靈儀式就是殺死老王和找出新王的儀式，或者說(shuō)太陽(yáng)神在人間死去再?gòu)?fù)活的儀式。這個(gè)儀式包含一系列具有表演性的部分：

評(píng)估共主的未來(lái)的一系列預(yù)兆，評(píng)論他遵守皇家神規(guī)的程度，測(cè)試生殖力（通常繼之以正式指控），被女王拋棄，德魯伊的詛咒和詆毀性的鷦鷯之歌，公開審判和處決。然后，執(zhí)行一系列的魔法測(cè)試和儀式（包括重要的降神會(huì)式的提問）來(lái)識(shí)別和驗(yàn)證新王。然后是就職儀式，包括授予神圣披風(fēng)、馬匹，在圣鍋中的儀式性沐浴，在包括十四個(gè)部分的迷宮中行進(jìn)，洗禮，點(diǎn)燃圣火。就職系列的高潮是國(guó)王與其配偶，女神王阿娜的結(jié)合，她是大地的化身。這一皇家婚禮的古代名字“國(guó)王的婚宴”經(jīng)常在神話中被用來(lái)指稱就職活動(dòng)。

根據(jù)吉布森的研究，整個(gè)《芬尼根的守靈夜》，無(wú)論人物、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、母題，還是語(yǔ)言，都顯現(xiàn)出對(duì)塔拉守靈儀式的模仿?！斗夷岣氖仂`夜》的守靈儀式與塔拉的守靈儀式在人物、儀式，乃至標(biāo)志著神王之死的重要事件上的一一對(duì)應(yīng)，讓吉布森依據(jù)大量分析得出結(jié)論：

喬伊斯自己對(duì)《芬尼根的守靈夜》的態(tài)度是宗教性的。喬伊斯真心相信他是一位愛爾蘭先知，被賦予了將一種新的宗教引入西方的重要使命。在喬伊斯這里，《芬尼根的守靈夜》在最極端的意義上是這一宗教的神圣經(jīng)典：描述了它的萬(wàn)神殿，展示了它的神話范式、它的儀式規(guī)則，宣告了作為這一宗教基礎(chǔ)的哲學(xué)的和靈學(xué)的信條。

換句話說(shuō)，喬伊斯不僅要用《芬尼根的守靈夜》寫出愛爾蘭的歷史，“他也在上演一部魔法作品”。

吉布森的對(duì)照研究使得《芬尼根的守靈夜》中不少看起來(lái)莫名其妙的地方得到了解釋。比如主人公HCE的罪人身份、被審判、被處死，正是塔拉儀式中裁決和殺死不再勝任的老王這一步驟。這個(gè)模式與弗雷澤1890年出版的《金枝》中的殺死神王原型非常相似，因此喬伊斯也有可能是從弗雷澤那里獲得靈感，但是吉布森梳理了喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中提到的愛爾蘭早期文獻(xiàn)《四大師編年史》，發(fā)現(xiàn)在愛爾蘭的歷史傳說(shuō)中，統(tǒng)治愛爾蘭袋人的最有名的國(guó)王叫“埃胡”，取代他們的“達(dá)奴女神的子民”的第一位國(guó)王也叫“埃胡”；這之后統(tǒng)治愛爾蘭島的凱爾特人在塔拉的第一位國(guó)王還叫“埃胡”。三位ECH與主人公HCE的名字正成鏡像，這也說(shuō)明《芬尼根的守靈夜》中的殺死神王直接來(lái)自愛爾蘭的古老傳統(tǒng)。

當(dāng)然，吉布森同樣為女主人公安娜在塔拉儀式中找到了對(duì)應(yīng)的女性。安娜與女兒伊瑟、老女仆凱特一起，對(duì)應(yīng)著愛爾蘭神話中的女神王阿娜。雙生子閃姆和肖恩同樣有塔拉的對(duì)應(yīng)者。此外如故事發(fā)生地“空地”、書中不斷出現(xiàn)的茶會(huì)，都對(duì)應(yīng)著古代塔拉守靈儀式的發(fā)生地?！斗夷岣氖仂`夜》中凱特引導(dǎo)的惠靈頓紀(jì)念館之旅有如墓穴之行，對(duì)應(yīng)著塔拉守靈儀式中先知進(jìn)入墓穴說(shuō)出預(yù)言。巴克利射殺正在大便的俄國(guó)將軍的故事對(duì)應(yīng)著塔拉守靈儀式中老王不再被允許在神圣的草地上排泄。惡作劇女王從霍斯堡綁架霍斯伯爵的繼承人也是《芬尼根的守靈夜》中一個(gè)奇怪的主題，但如果對(duì)照塔拉的守靈儀式中女王從失敗的老王那里取走她賦予老王的繁殖能力，就很容易理解了。除此之外，《芬尼根的守靈夜》中的很多意象和母題，比如洗衣婦、向陽(yáng)花、四位大師、船、啞劇、謎語(yǔ)、提問等等，都可以在塔拉的守靈儀式中得到解釋。而如果僅從政治層面解讀《芬尼根的守靈夜》，所有這些都是難以得到解釋的。此外無(wú)論在書中還是書外，喬伊斯都用一些符號(hào)來(lái)代表書中的主要人物，它們的出現(xiàn)增加了敘述的神秘性，但這些符號(hào)在現(xiàn)代語(yǔ)言中無(wú)法找到依據(jù)，而且與情節(jié)的聯(lián)系也并不緊密；但根據(jù)吉布森考證，這些符號(hào)“使用方式相同，都能在一種早期希臘字母（Formello Cervetri字母）中找到，這種字母在愛爾蘭被德魯伊和吟游詩(shī)人用作占卜及交流的秘密語(yǔ)言”?？傊?，《芬尼根的守靈夜》的大量因素都指向塔拉守靈儀式，使后者成為解開《芬尼根的守靈夜》的密碼的鑰匙。

塔拉守靈儀式的時(shí)間一般選在春分，太陽(yáng)和大地更新的時(shí)候。因此守靈儀式本質(zhì)上不是死亡，而是“‘植物靈魂’的生日……不僅是國(guó)王和季節(jié)的延續(xù)與更新，也是大地、人類和作為一個(gè)整體的愛爾蘭民族的延續(xù)與更新”。守靈之所以被稱為“蘇醒”，正因?yàn)槭仂`本質(zhì)上不是死亡而是復(fù)蘇。這個(gè)儀式的主人公太陽(yáng)神其實(shí)是不死的，只是從沉睡中醒來(lái)，而人們所做的是在他從舊的軀體轉(zhuǎn)到新的軀體的過程中守護(hù)這個(gè)靈魂，因而是對(duì)復(fù)活的守護(hù)。在當(dāng)代，由于死而復(fù)生極少發(fā)生（蒂姆·芬尼根的假死和因酒復(fù)活），是罕見案例，故人們對(duì)魔鬼傷害死者靈魂的擔(dān)心也所剩無(wú)幾，因此守靈漸漸變成了一個(gè)落葬前的儀式空殼，承載的是現(xiàn)代人對(duì)死者的敬意和對(duì)死者家人的同情。但是喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中復(fù)原了絕大部分的塔拉守靈儀式，他要呈現(xiàn)的顯然不是與死亡和落葬相連的當(dāng)代守靈儀式，而是與輪回和新生相連的古代守靈儀式。在古代，神王的死而復(fù)生不是他一人的死而復(fù)生，而是整個(gè)群體的復(fù)活，因此守靈儀式也“被組織成愛爾蘭和愛爾蘭文化的一個(gè)微觀世界：所有知識(shí)、科學(xué)、傳說(shuō)和大事——?dú)v史的、偽歷史的、神話的、宗教的——那些塑造和定義愛爾蘭及其人民的，都在國(guó)王、太陽(yáng)和土地的誕生時(shí)刻被重新講述，重新扮演，重新創(chuàng)造”。在古代，塔拉的守靈儀式象征著整個(gè)群體的復(fù)活。只有理解了古代守靈儀式的真正本質(zhì)，我們才能理解喬伊斯選擇“芬尼根的守靈夜”這個(gè)標(biāo)題的深刻含義。

正像喬伊斯在《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》最后揭示的，作為愛爾蘭民族主義者的達(dá)文看似推崇凱爾特的鄉(xiāng)村文化，實(shí)際上并不理解愛爾蘭的鄉(xiāng)村。他不但在村婦向他敞開胸懷時(shí)跑了，而且，他對(duì)民族主義運(yùn)動(dòng)的忠心更像“一個(gè)缺乏頭腦的農(nóng)奴對(duì)待羅馬天主教的宗教”的盲目無(wú)知。而斯蒂芬希望復(fù)活的不僅僅是政治上的獨(dú)立，更是愛爾蘭人的“良心”，所以他才會(huì)說(shuō)“去塔拉的最近的路是經(jīng)由霍利黑德（神圣頭腦）”。這里的塔拉指的同樣是塔拉的精神實(shí)質(zhì)，而不只是塔拉這個(gè)地點(diǎn)。正因?yàn)樗瓋x式“反映了古代凱爾特人對(duì)永生、人類靈魂的再生、生命循環(huán)的信仰，以及古凱爾特的行為法則，即儀式本身可以用來(lái)推動(dòng)更新和重生”，喬伊斯才從主人公HCE的被審判和流放開始，寫到黎明的到來(lái)、萬(wàn)物更新，而不是以現(xiàn)代守靈儀式的落葬告終?！斗夷岣氖仂`夜》本身就是一個(gè)守靈儀式，是對(duì)塔拉守靈儀式的重寫。

面對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初愛爾蘭民族的苦難，喬伊斯既從現(xiàn)實(shí)層面對(duì)愛爾蘭的各個(gè)政治力量進(jìn)行了反思，也從隱喻層面把當(dāng)下的矛盾放入人類的信仰之中來(lái)理解。喬伊斯通過愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)指出了單純從政治角度解決分歧的局限性，因此在《芬尼根的守靈夜》中，他借助重寫愛爾蘭再生神話的儀式，召喚愛爾蘭民族的復(fù)活。喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》中完整呈現(xiàn)了一次古老的守靈儀式，與書中的守靈相連的，不是死亡而是復(fù)活，而且是建立在永生的基礎(chǔ)之上的復(fù)活。塔拉的守靈儀式雖然是愛爾蘭共主的復(fù)活，但在古代愛爾蘭的信仰中，這也是整個(gè)群體的復(fù)活，因?yàn)椤霸凇斗夷岣氖仂`夜》中，就如在塔拉儀式中，每個(gè)人的生命和行為都被認(rèn)為是偉大的芬的生命和行為的反映”。