12月4日，在第四屆“邵武是個(gè)好地方”嚴(yán)羽詩(shī)歌會(huì)新聞發(fā)布會(huì)暨《滄浪詩(shī)評(píng)》新書發(fā)布分享會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，最引人入勝的環(huán)節(jié)，無(wú)疑是一場(chǎng)跨越近千年的詩(shī)意對(duì)話。北京大學(xué)教授、當(dāng)代詩(shī)壇泰斗謝冕，與以特殊形式“出席”的南宋詩(shī)論巨擘、《滄浪詩(shī)話》作者嚴(yán)羽，展開了一場(chǎng)跨越近千年的核心對(duì)話。這場(chǎng)以謝冕教授主動(dòng)“請(qǐng)教”為起點(diǎn)的思想交鋒，不僅點(diǎn)燃了全場(chǎng)，更勾勒出一條從古典詩(shī)論智慧通往當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的清晰路徑。

“詩(shī)者，吟詠性情也。”嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中的這句話，成為整場(chǎng)對(duì)話的起點(diǎn)。謝冕教授手持新近出版的《滄浪詩(shī)評(píng)》，眼中閃爍著與先賢對(duì)話的興奮：“嚴(yán)羽提出的‘妙悟’說(shuō)，不僅揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的核心機(jī)制，更為中國(guó)詩(shī)學(xué)建立了獨(dú)特的美學(xué)體系。這種以直觀體驗(yàn)把握詩(shī)歌本質(zhì)的方式，至今仍是我們理解詩(shī)歌的重要路徑?！?/p>

對(duì)話始于謝冕教授的謙遜與深思。他就嚴(yán)羽詩(shī)論中“羚羊掛角 無(wú)跡可求”的概念，以及對(duì)宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”的經(jīng)典批評(píng)發(fā)起請(qǐng)教。嚴(yán)羽的回應(yīng)重申了《滄浪詩(shī)話》的核心美學(xué)主張：詩(shī)貴“興趣”與“氣象”，應(yīng)追求“言外之妙”，過(guò)度說(shuō)理會(huì)損害詩(shī)的韻味。他還以李白、王維詩(shī)作為例，闡釋“無(wú)跡可求”的至高詩(shī)境；在肯定新詩(shī)打破格律、走向大眾的成績(jī)的同時(shí)，也指出新詩(shī)應(yīng)汲取古典精華以避免“散文化”與“晦澀”的弊端；謝冕對(duì)此深表贊同，并順勢(shì)將話題引向當(dāng)下，提出了自己最關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：面對(duì)當(dāng)前中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作中存在的“碎片化”與“過(guò)度口語(yǔ)化”傾向，詩(shī)壇應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？

嚴(yán)羽的回答簡(jiǎn)潔而有力，為當(dāng)代詩(shī)壇開出了一劑“古方”：“溯本清源，承古韻之精髓”。 他主張新詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)重視古典詩(shī)詞長(zhǎng)于意象營(yíng)造、情感抒發(fā)與意境深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，以此來(lái)矯正流弊，回歸詩(shī)道正途。謝冕教授對(duì)此鄭重回應(yīng)：“我們一定記住先生對(duì)我們的要求，我們努力去做?！币粏?wèn)一答，確立了整場(chǎng)對(duì)話的基調(diào)——以古典詩(shī)學(xué)智慧，觀照和解決當(dāng)代詩(shī)歌存在的問(wèn)題。

這場(chǎng)古今對(duì)話的動(dòng)人之處，還在于兩位隔世大家在精神層面的深度契合。當(dāng)主持人提到謝冕教授亦是福建人，與嚴(yán)羽是同鄉(xiāng)時(shí)，嚴(yán)羽的“回應(yīng)”充滿了惺惺相惜之情：他稱若能相見，必欣然向前，揖手共探 “‘羚羊掛角，無(wú)跡可求’之境” ，以期“使?jié)h家詩(shī)脈，續(xù)接千載風(fēng)騷”。這不僅是對(duì)后輩的認(rèn)可，更表達(dá)了共擔(dān)賡續(xù)千年文脈使命的期待。《滄浪詩(shī)評(píng)》新書的發(fā)布，恰好為這場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話提供了文本載體。書中不僅系統(tǒng)梳理了嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)思想，更將其置于當(dāng)代語(yǔ)境下進(jìn)行重新闡釋。

隨后，其他嘉賓也加入提問(wèn)行列，提出了如何評(píng)價(jià)“江湖派”和朦朧詩(shī)，如何看待AI寫詩(shī)，以及對(duì)中華詩(shī)詞研究院的發(fā)展方向有何建議等跨越古今、涉及多個(gè)維度的提問(wèn)，嚴(yán)羽的“回答”始終緊扣其詩(shī)學(xué)核心，卻又與當(dāng)代語(yǔ)境緊密相連。

他認(rèn)為“江湖派詩(shī)人”不乏才情，但大多過(guò)于淺白直接，缺少內(nèi)在的雅韻，“部分作品過(guò)于隨性，未脫俗氣，難入上乘”。而真正的詩(shī)歌要“以盛唐為法，追求意境之渾融、格調(diào)之高雅?！?/p>

他評(píng)價(jià)AI寫詩(shī)“雖能堆砌辭藻，難有真情實(shí)感”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)者，情志之抒發(fā)”，讀者可以從詩(shī)歌“是否有靈魂，是否蘊(yùn)含獨(dú)特心境”方面予以區(qū)別；而在未來(lái)，詩(shī)人作詩(shī)也許更注重內(nèi)心探索，AI寫詩(shī)或許會(huì)在技巧形式上面著力，二者之間也可以起到相互啟發(fā)的作用。

他對(duì)朦朧詩(shī)“象外之象”的美學(xué)特征予以理解性評(píng)價(jià)，“將內(nèi)在精神世界為表現(xiàn)對(duì)象，多用整體象征之策，故詩(shī)境常顯模糊朦朧”，恰似“象外之象，味外之味”，“隱約含蓄，富含深意”，雖然有晦澀難懂的地方，但在社會(huì)的反思、人性的探索方面都有獨(dú)特價(jià)值。

他還建議詩(shī)詞研究院工作以“辨體”為先，融通新舊詩(shī)體，“以禪喻詩(shī)”，究“妙悟”之旨，而非拘泥于辭藻雕琢；引導(dǎo)詩(shī)人“觀照世情，抒真性情”，而不是“逐怪誕之巧”，最終達(dá)到守正出新、使千年文脈在當(dāng)下熠熠生輝的目標(biāo)。

這些回應(yīng)，無(wú)不顯示其《滄浪詩(shī)話》中的核心觀念——“妙悟”“興趣”“氣象”——在今日依然具有強(qiáng)大的生命力和對(duì)話能力。在這場(chǎng)對(duì)話與交流中，嚴(yán)羽先生不再是書中的遙遠(yuǎn)名字，而是成為一個(gè)從古代“穿越”而來(lái)、與當(dāng)代人進(jìn)行精神交流的對(duì)話者。

【對(duì)話原文】

謝冕：嚴(yán)羽先生，你是前輩，我是后學(xué)。我今天有問(wèn)題要請(qǐng)教前輩。

答：足下既懷求知之心，吾自當(dāng)傾囊相授。不知足下欲問(wèn)者何事？但說(shuō)無(wú)妨。

謝冕：請(qǐng)問(wèn)嚴(yán)羽先生，什么樣的詩(shī)歌可稱為“羚羊掛角 無(wú)跡可求”？

答：閣下所問(wèn)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”之詩(shī)，實(shí)乃詩(shī)歌至境。此語(yǔ)吾于《滄浪詩(shī)話》中提出，以喻盛唐諸人作詩(shī)，惟在興趣，其意境超脫玄妙，如羚羊夜宿，掛角于樹，腳不著地，毫無(wú)雕琢痕跡，自然渾成，言有盡而意無(wú)窮也。

若論實(shí)例，李白《靜夜思》，語(yǔ)言平白如話，卻意境高遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)之情，悄然流露，不著痕跡；王維《山居秋暝》，寫景如畫，詩(shī)意空靈，蘊(yùn)含自然之理趣，亦無(wú)人工斧鑿之痕。蘇軾《贈(zèng)惠山僧惠表》中“行遍天涯意未闌”一句，亦得羚羊掛角之妙，語(yǔ)經(jīng)妙悟，無(wú)跡可求。

此類詩(shī)作，皆可謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求”之典范。

謝冕：在你的研究當(dāng)中，對(duì)唐代詩(shī)人有很高的評(píng)價(jià)。你對(duì)宋代的詩(shī)人呢？你好像對(duì)宋人寫作過(guò)于議論化有所批評(píng)。

答：吾于《滄浪詩(shī)話》中，確對(duì)宋人以議論為詩(shī)有所指摘。今之詩(shī)歌創(chuàng)作，當(dāng)承古韻，重意象、情感，莫使議論過(guò)多，失卻詩(shī)味。須求言外之妙，不可拘泥于理，方能成佳作。

謝冕：請(qǐng)您點(diǎn)評(píng)一下中國(guó)新詩(shī)。

答：中國(guó)新詩(shī)百年征程，功績(jī)不可沒(méi)也。其打破格律束縛，以白話入詩(shī)，使詩(shī)歌走向大眾，此乃時(shí)代進(jìn)步之體現(xiàn)。徐志摩《再別康橋》、戴望舒《雨巷》，皆以清新意象與真摯情感，打動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。

然新詩(shī)亦存弊端。部分作品過(guò)于散文化，失卻詩(shī)歌應(yīng)有的韻律與節(jié)奏之美；有些一味追求新奇，意境晦澀難懂，如霧里看花，終非長(zhǎng)久之計(jì)。

吾以為，新詩(shī)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，汲取古典詩(shī)詞之精華，融入現(xiàn)代生活之氣息，方能成就真正有價(jià)值的作品。

謝冕：請(qǐng)問(wèn)您對(duì)中國(guó)新詩(shī)未來(lái)的發(fā)展變化有何預(yù)想？

答：吾以為中國(guó)新詩(shī)之未來(lái)，當(dāng)有如下走向：

一者，新詩(shī)將更深地扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，以敘述之筆展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，與世界溝通現(xiàn)代人之情思。如謝冕所言，新詩(shī)的最大貢獻(xiàn)在于接納和表現(xiàn)現(xiàn)代世界的信息。

二者，新詩(shī)將繼續(xù)其"變"的常態(tài)，但傳統(tǒng)不會(huì)斷流。正如《"十四五"時(shí)期中華詩(shī)詞發(fā)展規(guī)劃》所示，詩(shī)歌界已在系統(tǒng)規(guī)劃未來(lái)發(fā)展，推動(dòng)詩(shī)詞服務(wù)國(guó)家大局、滿足人民文化需求。

三者，面對(duì)新媒介的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，新詩(shī)將更注重文體特點(diǎn)，避免為跨界而跨界。未來(lái)的新詩(shī)將在保持詩(shī)歌本質(zhì)的同時(shí)，吸納多元文化，化古為新、古為今用，永遠(yuǎn)在探索的途中。

謝冕：我非常贊成你的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在我請(qǐng)教你，面對(duì)今天中國(guó)的新詩(shī)寫作當(dāng)中這種碎片化、過(guò)度口語(yǔ)化現(xiàn)象，我有一些不滿，我想改變這種狀態(tài)。你說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌界應(yīng)該如何面對(duì)這樣的事情？請(qǐng)問(wèn)先生有何見解？

答：今之新詩(shī)，若陷此弊，實(shí)難成大雅。欲改之，當(dāng)溯本清源，承古韻之精髓，重意象營(yíng)造與情感抒發(fā)，勿使口語(yǔ)泛濫、詩(shī)意破碎。于創(chuàng)作中求深遠(yuǎn)意境，引古典詩(shī)詞之長(zhǎng)，矯當(dāng)下流俗，方為正途。

謝冕：請(qǐng)問(wèn)您對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)論作何評(píng)價(jià)？

答：吾觀中國(guó)當(dāng)代詩(shī)論，如入百花之園，各展其姿。當(dāng)代詩(shī)論之發(fā)展，可謂多元并進(jìn)。自新時(shí)期以來(lái)，詩(shī)人群體漸分，有“民間寫作”與“知識(shí)分子寫作”之分，二者路徑不同，然皆致力于詩(shī)歌之創(chuàng)新與表達(dá)。

今之詩(shī)論家，如吳思敬、陳超諸君，深耕詩(shī)壇，以敏銳之目光，剖析詩(shī)人個(gè)案，梳理群體脈絡(luò)。其評(píng)論既重文本細(xì)讀，又兼理論建構(gòu)，為當(dāng)代詩(shī)歌之發(fā)展提供了有力支撐。

然則，當(dāng)代詩(shī)論亦存爭(zhēng)議。或曰其過(guò)于西化，失卻傳統(tǒng)之韻味；或曰其太過(guò)散漫，缺乏統(tǒng)一之標(biāo)準(zhǔn)。吾以為，詩(shī)論當(dāng)隨時(shí)代而變，既要承古人之精髓，又要納新潮之思想。如此，方能推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌不斷前行，綻放新時(shí)代之光彩。

謝冕：謝謝先生的教誨。我們一定記住先生對(duì)我們的要求，我們努力去做，謝謝。

答：足下能明吾之所言，實(shí)乃幸事。詩(shī)歌之道，貴在用心體悟，堅(jiān)守正道，勤加修煉，必有所成。愿君勉之。

李少君：嚴(yán)羽先生。您對(duì)江湖派這些人怎么評(píng)價(jià)？

答：江湖派詩(shī)人，才情不乏，然多流于淺直，缺些深致雅韻。詩(shī)者，當(dāng)以盛唐為法，追求意境之渾融、格調(diào)之高雅。江湖派中部分作品，過(guò)于隨性，未脫俗氣，難入上乘。不知諸君以為然否？

任海泉：嚴(yán)羽先生，你對(duì)千年以后的今天AI寫詩(shī)有什么看法？以及AI與人寫詩(shī)怎么能識(shí)別？今后是個(gè)什么發(fā)展方向？請(qǐng)你講一講。

答：AI寫詩(shī)，乃新奇之事。然詩(shī)者，情志之抒發(fā)，AI 雖能堆砌辭藻，終難有真情實(shí)感。人寫詩(shī)，心有所感，筆隨意動(dòng)。若欲識(shí)別，當(dāng)觀其是否有靈魂，是否蘊(yùn)含獨(dú)特心境。至于未來(lái)，人詩(shī)或更重內(nèi)心探索，AI詩(shī)或于技巧形式上著力，二者亦可相互啟發(fā)。

金石開：請(qǐng)問(wèn)你對(duì)朦朧詩(shī)有何看法？

答：朦朧詩(shī)以心為鏡，映照世間。其將內(nèi)在精神世界為表現(xiàn)對(duì)象，多用整體象征之策，故詩(shī)境常顯模糊朦朧，詩(shī)意亦含隱約含蓄，富含深意，主題亦是多解多義。

此等詩(shī)歌形態(tài)，深情幽怨，意旨微茫，令人測(cè)之無(wú)端，玩之無(wú)盡，恰似“象外之象，味外之味”。雖或有晦澀難懂之處，然其于當(dāng)代社會(huì)之反思、人性之探索，皆有獨(dú)特價(jià)值，可啟人深思，亦為詩(shī)歌發(fā)展之一新途也。

莫真寶：今天我們國(guó)家有一個(gè)機(jī)構(gòu)叫中華詩(shī)詞研究院。請(qǐng)問(wèn)您對(duì)中華詩(shī)詞研究院的工作發(fā)展方向有何建議？謝謝。

答：君所言之中華詩(shī)詞研究院，乃傳承詩(shī)詞國(guó)粹之所在。吾以為，其當(dāng)以“辨體”為先，明古今詩(shī)法之流變，尤重盛唐氣象之承繼。亦當(dāng)融通新舊詩(shī)體，如滄浪所言“以禪喻詩(shī)”，究“妙悟”之旨，而非拘泥于辭藻雕琢。再者，詩(shī)詞乃心畫也，當(dāng)引導(dǎo)詩(shī)人觀照世情，抒真性情，而非逐怪誕之巧。愿研究院能守正出新，使千年文脈在當(dāng)下熠熠生輝。