內(nèi)容提要 堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，為推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新發(fā)展提供了重要的理論資源和思想指引。在價(jià)值論層面，確立中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰脑瓌t與標(biāo)準(zhǔn)，將價(jià)值觀問(wèn)題作為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)核，堅(jiān)持文藝介入社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義原則。從方法論維度，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”不斷鍛造文化主體性，推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚撛趧?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中獲得強(qiáng)韌生命力。從立場(chǎng)論角度，在新的時(shí)代條件下科學(xué)理解和闡釋“人民性”問(wèn)題，明確馬克思主義文藝?yán)碚摰牧⒆泓c(diǎn)和發(fā)展方向。在此基礎(chǔ)上，探討建構(gòu)面向未來(lái)的新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系。

關(guān)鍵詞 馬克思主義文藝?yán)碚?；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；價(jià)值論；方法論；立場(chǎng)論

2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重大命題。他指出：“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。”這既是對(duì)中國(guó)“文化立國(guó)”“文以載道”傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化工作的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是在新的時(shí)代條件下對(duì)這些思想和實(shí)踐的創(chuàng)造性拓展與深化。深刻把握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，有利于在總體性圖景中理解習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新發(fā)展。

一 “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想源流與發(fā)展脈絡(luò)

2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議提出，習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。馬克思、恩格斯沒(méi)有直接提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念，但在意識(shí)形態(tài)理論中對(duì)這一領(lǐng)域涵蓋的問(wèn)題展開(kāi)了深刻論述。在1845—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，這顯然已涉及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。馬克思在1851—1852年撰寫(xiě)的《路易·波拿巴的霧月十八日》中提到了由“情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”；在1858—1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中將“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”等領(lǐng)域劃定為“意識(shí)形態(tài)的形式”。意識(shí)形態(tài)并非僅存在于人的主觀世界的觀念體系，而是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮建構(gòu)作用。馬克思、恩格斯打破了過(guò)去只從意識(shí)出發(fā)研究意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的傳統(tǒng)哲學(xué)路徑，創(chuàng)造性地將之與階級(jí)斗爭(zhēng)和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使意識(shí)形態(tài)問(wèn)題從過(guò)去的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域進(jìn)入到政治實(shí)踐領(lǐng)域。馬克思、恩格斯對(duì)于意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的分析，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)于革命階級(jí)意識(shí)的闡釋，對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論建構(gòu)具有指導(dǎo)性意義，為此后馬克思主義理論家開(kāi)展相關(guān)研究開(kāi)辟了廣闊空間。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論深刻影響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治實(shí)踐。19世紀(jì)末，俄國(guó)馬克思主義者，如普列漢諾夫等人大量使用了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的術(shù)語(yǔ)。在此之后，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念多次出現(xiàn)在共產(chǎn)國(guó)際的文獻(xiàn)中。列寧結(jié)合俄國(guó)革命的實(shí)踐要求，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的政治功能加以進(jìn)一步拓展，并在1905年所著的《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》中提出了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想。列寧強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化必須“在蘇維埃政權(quán)……和俄國(guó)共產(chǎn)黨的總的領(lǐng)導(dǎo)下”。他在晚年對(duì)于蘇俄革命成功之后的任務(wù)提出了構(gòu)想：在工人階級(jí)取得政權(quán)之后，工作的重心“轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去”，轉(zhuǎn)向“文化主義”。列寧敏銳地看到，爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)不會(huì)因政權(quán)確立而停止，“工人群眾的社會(huì)主義意識(shí)”是“保障我們獲得勝利的唯一基礎(chǔ)”。只有民眾發(fā)自內(nèi)心贊同和支持，才能真正獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

意大利革命家葛蘭西在總結(jié)西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深入分析了市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，提出“文化和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（hegemony，亦譯為“霸權(quán)”）的概念，指出一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即“統(tǒng)治”和“倫理-政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功，需要以社會(huì)成員的廣泛“同意”作為前提。在從運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)向陣地戰(zhàn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該用更高明的手段和策略，通過(guò)“分子式的入侵”打破壁壘，把不同的社會(huì)群體團(tuán)結(jié)在新的世界觀之下。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論和葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本出發(fā)點(diǎn)，都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)如何奪取政權(quán)的問(wèn)題。在以上理論中，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是同步獲得的，存在著一定的張力關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初，就首先著手爭(zhēng)取思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)宣傳陣地的建設(shè)為武裝革命和政治革命奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和民心基礎(chǔ)。正如葛蘭西所言：“社會(huì)集團(tuán)可以而且甚至應(yīng)該在奪取到國(guó)家政權(quán)之先就以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)（這就是奪取政權(quán)本身的最重要的條件之一）。爾后這個(gè)集團(tuán)取得政權(quán)，即使很堅(jiān)固地掌握著它，成了統(tǒng)治者，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)‘領(lǐng)導(dǎo)的’集團(tuán)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)有著悠久歷史的文明型國(guó)家開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的，又是在中西文明激蕩的時(shí)代條件下走上歷史舞臺(tái)的。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”與國(guó)家構(gòu)建、政治革命、文明創(chuàng)造等問(wèn)題緊密相關(guān)，成為貫穿黨領(lǐng)導(dǎo)文化工作的一條主線。

中國(guó)共產(chǎn)黨在組織上和思想上肇始于“五四”傳統(tǒng)。在組織上，“五四”之后馬克思主義在中國(guó)的傳播，產(chǎn)生了新的“文化生力軍”，“這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無(wú)不起了極大的革命。……其動(dòng)員之廣大，超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代”。在思想上，“五四”以其科學(xué)與啟蒙精神為中國(guó)的思想轉(zhuǎn)型和政治重建提供了新的信念、新的思維、新的方法，而文藝是傳播新思潮的重要載體。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)立者以文學(xué)革命為先導(dǎo)，將文藝作為喚醒民眾、改造國(guó)民精神、樹(shù)立新的倫理道德的重要陣地。李大釗提出“新文明之誕生，必有新文藝為之先聲”，并以新文藝喚起民族自我之自覺(jué)。陳獨(dú)秀主張打倒貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)，建設(shè)國(guó)民文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)，推動(dòng)文學(xué)話語(yǔ)模式和觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)變。瞿秋白意識(shí)到“文藝革命運(yùn)動(dòng)之中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)重的任務(wù)”，將文藝革命和文藝大眾化作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要途徑。正是在這一風(fēng)潮席卷之下，馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國(guó)，成為中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摻?gòu)的重要思想資源。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，如鄧中夏、惲代英、蕭楚女等人都曾大力宣揚(yáng)馬克思主義文學(xué)思想，產(chǎn)生了瞿秋白、周揚(yáng)、馮雪峰等一批馬克思主義文藝?yán)碚摷摇?/p>

這一譯介工作構(gòu)成了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝創(chuàng)作和馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的重要內(nèi)容。20世紀(jì)30年代，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立時(shí)專門(mén)設(shè)立了“馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒?huì)”，將馬克思主義文藝?yán)碚摰淖g介放在突出位置。瞿秋白系統(tǒng)譯介馬克思主義文藝?yán)碚?，如《現(xiàn)實(shí)——馬克思主義文藝論文集》《列寧論托爾斯泰》和列寧的《黨的組織和黨的出版物》（節(jié)譯）。這一時(shí)期出版了馬克思主義文藝?yán)碚撜搮病翱茖W(xué)的藝術(shù)論叢書(shū)”，其中包括：盧那察爾斯基的《藝術(shù)論》和《文藝與批評(píng)》（魯迅譯）、普列漢諾夫的《藝術(shù)論》（魯迅譯）、別林斯基的《論自然派》（周揚(yáng)譯）、車(chē)爾尼雪夫斯基的《生活與美學(xué)》（周揚(yáng)譯）、《藝術(shù)之社會(huì)的基礎(chǔ)》（馮雪峰譯）、梅林的《文學(xué)評(píng)論》（馮雪峰譯），等等。除此之外，還有陳望道主編的“文藝?yán)碚撔矔?shū)”、東京左聯(lián)成員編譯的“文藝?yán)碚搮矔?shū)”等。這些譯著介紹了國(guó)外馬克思主義文藝?yán)碚摰某晒?，?duì)于推動(dòng)從文學(xué)革命到革命文學(xué)的轉(zhuǎn)型、樹(shù)立現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則及無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摰慕?gòu)起到了重要的推動(dòng)作用。其中所闡述的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)實(shí)主義、典型問(wèn)題、藝術(shù)本質(zhì)、文藝?yán)碚撗芯糠椒ǖ龋瑯?gòu)成了中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰幕締?wèn)題域，深刻影響了一批文藝創(chuàng)作者和文藝?yán)碚撜撸蛊渥呱细锩奈乃嚨缆贰?/p>

中央蘇區(qū)時(shí)期，在緊迫的抗戰(zhàn)形勢(shì)之下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下廣泛開(kāi)展了工農(nóng)大眾文藝活動(dòng)，創(chuàng)造了民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的抗日文藝，激發(fā)了廣大人民群眾的階級(jí)意識(shí)和參與文藝創(chuàng)作的熱情，極大發(fā)揮了革命動(dòng)員和政治動(dòng)員的功能。蘇區(qū)文藝?yán)碚摳唷芭c政治理論、軍事理論、宣傳理論、意識(shí)形態(tài)結(jié)合在一起”，以組織化、體制化的方式開(kāi)展馬克思主義文化實(shí)踐并進(jìn)行理論總結(jié)，對(duì)于探索中國(guó)化的馬克思主義文藝發(fā)展道路是極為可貴的。

延安時(shí)期，黨高度重視文藝在爭(zhēng)取民族解放事業(yè)中的動(dòng)員功能。毛澤東同志認(rèn)為“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，提出革命有“文武兩個(gè)戰(zhàn)線”，即“文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”，我們要“文武雙全”，使文藝“很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”?；谶@一思想，先后成立了中國(guó)文藝協(xié)會(huì)、中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)、抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)、陜甘寧邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會(huì)等，建立文藝領(lǐng)域的民族解放統(tǒng)一戰(zhàn)線；創(chuàng)辦了魯迅藝術(shù)學(xué)院，培養(yǎng)文藝人才。毛澤東、張聞天等黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人親自指導(dǎo)并參與文藝?yán)碚摻?gòu)，中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰木衿犯瘛r(jià)值立場(chǎng)和制度體系基本形成。

新中國(guó)成立后，文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的一系列論爭(zhēng)都與思想文化領(lǐng)域的重大問(wèn)題緊密相關(guān)。50—60年代的美學(xué)大討論；80年代的“美學(xué)熱”以及關(guān)于文學(xué)主體性、典型問(wèn)題的討論；90年代的人文精神大討論、西方馬克思主義理論的大規(guī)模傳入推動(dòng)文藝?yán)碚撗芯康摹拔幕D(zhuǎn)向”……中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚?，從?lái)都不是僅僅作為單純的學(xué)術(shù)性議題存在，而是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的特殊歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，并極大推動(dòng)了社會(huì)思潮的變遷和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因此，必須將馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展置于更大的歷史情境和社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)理解?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的問(wèn)題始終貫穿于中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的過(guò)程，形塑了馬克思主義文藝學(xué)學(xué)科的價(jià)值立場(chǎng)、研究方法和知識(shí)譜系，形成了一系列核心議題，如文藝的人民性問(wèn)題、主體性建構(gòu)問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)主義方法、文藝與政治的關(guān)系等。這些問(wèn)題在不同時(shí)代環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的話語(yǔ)形態(tài)和理論關(guān)切，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撉∏【褪窃趯?duì)這些問(wèn)題的思考、討論和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中不斷地向前發(fā)展。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中建立起來(lái)的，這條道路既是歷史發(fā)展的結(jié)果，也是在探索現(xiàn)代化歷程中的自覺(jué)選擇?；仡櫄v史，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將之作為獲得政治領(lǐng)導(dǎo)的前提和基礎(chǔ)。黨在文藝領(lǐng)域通過(guò)組織領(lǐng)導(dǎo)、制度構(gòu)建和理論創(chuàng)新，將革命理念、政治理想、價(jià)值原則滲透到社會(huì)運(yùn)行的毛細(xì)血管，亦即葛蘭西所說(shuō)的“工事與地堡”之中。馬克思主義文藝?yán)碚搶ⅠR克思主義基本原理融貫于中國(guó)文藝實(shí)踐中，明確了中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摰姆较?，塑造了黨的文藝政策的主流話語(yǔ)，文藝成為鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要事業(yè)。

二 價(jià)值論：中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰脑瓌t與標(biāo)準(zhǔn)

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在深刻把握馬克思主義理論家的思想成果和深化對(duì)宣傳思想文化工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，極大地豐富和發(fā)展了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。他多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，要求必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，明確將中國(guó)共產(chǎn)黨作為引領(lǐng)時(shí)代文藝發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)主體。新時(shí)代的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題面臨更為復(fù)雜的情境，包括：中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，歷經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的探索實(shí)踐，正在建設(shè)社會(huì)主義文明型國(guó)家；信息技術(shù)變革帶來(lái)新挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)奪以更為隱秘而細(xì)微的方式存在于具體的文藝創(chuàng)作、生產(chǎn)和傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)之中；世界文明格局和政治格局發(fā)生深刻調(diào)整，文化的吸引力、影響力和感召力成為決定國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要因素。這些變化需要超越“市民社會(huì)—有機(jī)知識(shí)分子—陣地戰(zhàn)”的分析框架，在新的時(shí)代語(yǔ)境中重新理解和思考“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記拓展了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的內(nèi)涵，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。2014年，習(xí)近平總書(shū)記提出“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)……打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)”，此后多次強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摵驮u(píng)論建設(shè)”。黨的十八大以來(lái)，馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)取得了重要成果。

首先，在理論上正本清源，將馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為根本制度確立下來(lái)，對(duì)于馬克思主義在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的情況進(jìn)行了有力矯正，強(qiáng)化了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)性、統(tǒng)領(lǐng)性地位。這種主導(dǎo)性既體現(xiàn)為馬克思主義作為元理論的地位，更體現(xiàn)為馬克思主義在構(gòu)建學(xué)科體系和解決實(shí)際問(wèn)題中的指導(dǎo)性功能。例如，要求運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義、價(jià)值虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行糾偏，對(duì)于“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史”“是非不分、善惡不辨、以丑為美”“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”等問(wèn)題進(jìn)行了批判，要求樹(shù)立正確歷史觀，避免以主觀想象剪裁歷史，以?shī)蕵?lè)化的方式解構(gòu)歷史，以藝術(shù)外衣包裝錯(cuò)誤史觀，使文藝發(fā)展不偏離正確軌道。再如，對(duì)于文藝創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)的功利主義、浮躁之風(fēng)等問(wèn)題，提出“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力”，清晰闡明了文藝與市場(chǎng)、文藝和人民的關(guān)系，也明晰了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文藝發(fā)展路徑。

其次，將價(jià)值論作為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)核。文藝作為改造國(guó)人精神世界的重要載體，社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同和共有信念的維系并非一般性、外在性的問(wèn)題，而是關(guān)系到黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本性問(wèn)題。近十余年來(lái)，文藝?yán)碚撗芯拷纭皬膬r(jià)值論角度審視和闡發(fā)文藝的文化屬性，文藝的文化價(jià)值日漸成為理論關(guān)注的重心”。中華傳統(tǒng)文明強(qiáng)調(diào)推行人文教育和禮儀教化，成風(fēng)化人歷來(lái)是文化的重要職能。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化的社會(huì)教育功能，提出“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”，深刻闡釋了“文”與“道”的關(guān)系?！拔恼?，貫道之器也”，“弘道”自古一直是中國(guó)文學(xué)的主流?！暗馈笔俏膶W(xué)作品最重要的精神內(nèi)核和價(jià)值依歸，是鍛造國(guó)民精神、涵養(yǎng)道德信念的靈魂性力量，塑造了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值信仰和精神秩序。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀的樹(shù)立和傳播，不是抽象的、符號(hào)化的、形式性的，而是具體的、歷史的。面對(duì)文藝創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)核不清晰、價(jià)值取向不明朗甚至走偏的問(wèn)題，如果搞價(jià)值中立，不作價(jià)值評(píng)判，文藝?yán)碚摼蜁?huì)淪為自我囈語(yǔ)，也就喪失了存在的合法性。價(jià)值引領(lǐng)功能是內(nèi)在于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定、文藝發(fā)展的目標(biāo)方向、文藝教化功能等問(wèn)題的前提性、原則性問(wèn)題，對(duì)于價(jià)值論的強(qiáng)調(diào)明確了社會(huì)主義文藝發(fā)展的基本立場(chǎng)。

再次，堅(jiān)持文藝介入社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義原則。馬克思主義文藝?yán)碚摷扔袖J利的理論鋒芒，更具有鮮明的介入現(xiàn)實(shí)的品格。馬克思、恩格斯在嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)形勢(shì)中，密切關(guān)注文藝創(chuàng)作所反映的社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)歐仁·蘇《巴黎的秘密》、卡爾·倍克《窮人之歌》、卡爾·格律恩《從人的觀點(diǎn)論歌德》的犀利批判，與青年黑格爾派、“真正的社會(huì)主義”等歐洲流行的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行論戰(zhàn)，并從文藝領(lǐng)域進(jìn)入更廣闊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治場(chǎng)域，揭示社會(huì)階級(jí)矛盾的本質(zhì)，以其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、思想穿透力、理論批判力產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響力。文藝不僅反映社會(huì)生活，更要引領(lǐng)時(shí)代精神。因此，堅(jiān)持理論的“接地性”，始終保持文藝與時(shí)代、文藝與社會(huì)生活、文藝與價(jià)值觀塑造之間的緊密聯(lián)系，是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的必要條件。當(dāng)前，大眾文化、藝術(shù)和審美領(lǐng)域成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿，面對(duì)技術(shù)理性與價(jià)值理性的博弈，面對(duì)文化資本的滲透，面對(duì)多元化的價(jià)值取向，如果文藝?yán)碚撝痪窒抻凇皟?nèi)部規(guī)律研究”，而無(wú)法有效回應(yīng)時(shí)代變化、發(fā)揮批判和引領(lǐng)功能，則將失去生命力。

現(xiàn)實(shí)主義原則還有一個(gè)重要的面向，即全球視野中的文化權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系問(wèn)題，這要求我們?cè)谌祟惿鐣?huì)的演進(jìn)規(guī)律和歷史趨勢(shì)中審視文藝和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新為馬克思主義文藝?yán)碚摰脑捳Z(yǔ)體系和敘事體系創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。例如，現(xiàn)代性批判是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)貫穿馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粭l主線，異化問(wèn)題論爭(zhēng)、人道主義討論、大眾文化研究等都是沿著這一脈絡(luò)展開(kāi)的。中國(guó)學(xué)人曾著眼于“人類共同面臨的中心性大問(wèn)題即所謂‘現(xiàn)代性’的問(wèn)題”進(jìn)行西方現(xiàn)代性批判理論的譯介工作，希望避免西方現(xiàn)代化過(guò)程帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，從而“富有遠(yuǎn)見(jiàn)地思索今后中國(guó)文化可能面對(duì)的問(wèn)題”，探尋更有利于人類發(fā)展的現(xiàn)代化之路。如果說(shuō)這種構(gòu)想在當(dāng)時(shí)還是一種積極意愿，當(dāng)下則正在成為現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化為研究這些問(wèn)題提供了新的理論視野，不僅以超越西方現(xiàn)代性的方式提供了后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化的新模式，更重要的是，提供了新的歷史觀、新的文明觀。這為剖析西方現(xiàn)代性的根本矛盾，走出人類面臨的文化困境提供了可貴的路徑探索。只有以更寬廣的文明視野推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚撓蚩v深發(fā)展，揭示人類社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史進(jìn)步中形成更高層次的理論創(chuàng)新，也才能使中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撛谑澜缥乃嚴(yán)碚摪l(fā)展圖景中擁有話語(yǔ)權(quán)。

三 方法論：以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷重構(gòu)的過(guò)程，必須“不斷地被更新、再造、維護(hù)、修正”。主流意識(shí)形態(tài)要凝聚社會(huì)成員的廣泛共識(shí)，必須提供具有解釋力的認(rèn)知系統(tǒng)、具有價(jià)值建構(gòu)力的信仰系統(tǒng)和指導(dǎo)實(shí)踐的操作系統(tǒng)。這套系統(tǒng)既需要具有穩(wěn)定的內(nèi)在深層文化結(jié)構(gòu)，同時(shí)還需要有因時(shí)因勢(shì)革新的能力。作為主流意識(shí)形態(tài)重要組成部分的馬克思主義文藝?yán)碚摚仨毺幚砗门c中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)系，以此解決文化主體性和文化認(rèn)同問(wèn)題；也必須處理好與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以此來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)變革中的復(fù)雜文藝實(shí)踐對(duì)于理論跟進(jìn)的要求。因此，以“兩個(gè)結(jié)合”作為方法論指引，才能在守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中不斷為發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撻_(kāi)拓新路徑。

中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的構(gòu)建，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)艱難而曲折的探索。這一過(guò)程是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)階段的具體文藝實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是與中國(guó)本土的藝術(shù)創(chuàng)造和美學(xué)精神相結(jié)合的產(chǎn)物。新中國(guó)成立后，全面借鑒蘇聯(lián)文藝?yán)碚?，通過(guò)翻譯引進(jìn)研究成果和教材，邀請(qǐng)畢達(dá)可夫、柯?tīng)栕鸬忍K聯(lián)專家來(lái)華講學(xué)等，蘇聯(lián)文論成為中國(guó)馬克思主義文論研究和教學(xué)的主要資源。改革開(kāi)放之后，西方不同流派的文藝?yán)碚摵团u(píng)話語(yǔ)以共時(shí)性的方式大量涌入，極大影響了中國(guó)文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯康母拍罘懂?、話語(yǔ)系統(tǒng)和批評(píng)方式。但由于存在巨大的文化差異，中國(guó)學(xué)界逐漸發(fā)現(xiàn)這些國(guó)外理論資源無(wú)法解決中國(guó)自己的問(wèn)題，“西方出理論，中國(guó)出材料”和中國(guó)的文藝實(shí)踐成為西方理論注腳的做法行不通。學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)90年代開(kāi)始對(duì)這種狀況進(jìn)行反思。如何運(yùn)用馬克思主義對(duì)國(guó)外理論資源進(jìn)行批判借鑒？如何繼承創(chuàng)新中國(guó)文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，推動(dòng)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？如何建構(gòu)對(duì)中國(guó)實(shí)踐真正具有闡釋力和影響力的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系？關(guān)于這些問(wèn)題的討論甚至爭(zhēng)論，成為不斷縈繞和重現(xiàn)的學(xué)術(shù)課題，對(duì)于它們的有效闡釋和解答是掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要基礎(chǔ)，解決這些問(wèn)題的根本途徑是建設(shè)具有文化主體性的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系。

文化主體性問(wèn)題是中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的核心論題，也是任何一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家都會(huì)面對(duì)的課題，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)曾經(jīng)擁有厚重歷史傳統(tǒng)、堅(jiān)定文化自信的民族，這個(gè)問(wèn)題更為迫切。從“五四”重估傳統(tǒng)文化的價(jià)值，倡導(dǎo)新文學(xué)，到新中國(guó)成立后在社會(huì)主義的普遍性訴求下對(duì)傳統(tǒng)文化資源的重新挖掘與改造，到20世紀(jì)90年代熱議的“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，再到新時(shí)代提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”，這些討論始終不離一條主線，即重新思考守正與創(chuàng)新的關(guān)系，使中國(guó)文藝?yán)碚摣@得新的生命力。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題。這一理論意在回應(yīng)并解決馬克思主義中國(guó)化的樞紐問(wèn)題，即作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義與中華歷史文脈之間的關(guān)系，也明確了在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行文化創(chuàng)造的時(shí)代任務(wù)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為鍛造文化主體性的途徑，破除了古今中西二元對(duì)立的教條主義思維，闡明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間不僅是辯證統(tǒng)一的，更是相融相通的。這并不是局限于理論層面闡發(fā)與論證，而是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”“結(jié)合”的目的是創(chuàng)造“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這里通過(guò)對(duì)“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“五四”以來(lái)的新文學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)和重新闡釋，既有對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)定，也有在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化的決心。

作為中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的獨(dú)特歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的新文藝形態(tài)，革命文藝、社會(huì)主義文藝如何融入傳統(tǒng)，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化必須處理和闡明的問(wèn)題。抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝界在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后走向人民、走向生活、走向時(shí)代，用民間文藝形式創(chuàng)造了新的革命文藝形態(tài)，如秧歌劇、新京劇，也產(chǎn)生了一批代表新的文藝精神的優(yōu)秀作品，如《白毛女》《逼上梁山》《王貴與李香香》等。其中，秧歌劇是在秧歌這一民間節(jié)慶歌舞形式基礎(chǔ)上，加入歌劇、舞蹈、話劇、地方戲曲、陜北民歌的元素，對(duì)其進(jìn)行改造，以抗戰(zhàn)、勞動(dòng)生產(chǎn)、減租減息、婦女解放等為主題，產(chǎn)生了《兄妹開(kāi)荒》《夫妻識(shí)字》《南泥灣勞軍》等一批優(yōu)秀文藝作品，廣受民眾歡迎。在民族危機(jī)不斷加劇、斗爭(zhēng)狀況日益緊迫的時(shí)代環(huán)境中，這些作品激發(fā)了文藝界和人民大眾民族意識(shí)的覺(jué)醒，新民主主義革命理念和黨的方針政策逐漸深入人心，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化在文藝領(lǐng)域的落實(shí)。民族形式是人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。“真正民族的新文藝是要能夠在廣大的民眾中發(fā)生力量的，它也就是民眾的東西。要怎樣才能創(chuàng)造這樣的文藝？必須拿民眾自己的東西來(lái)加以精制，再還給民眾。”具言之，一方面，通過(guò)對(duì)文藝創(chuàng)作者的思想改造，引導(dǎo)文藝工作者走向民間，在情感上真正融入無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾，在行動(dòng)上投入火熱的戰(zhàn)斗與生活，重新對(duì)民族文化資源加以提煉、整理和創(chuàng)造，創(chuàng)作真正為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品。另一方面，黨所倡導(dǎo)的新文藝不再是由知識(shí)精英所創(chuàng)造的、外在于民眾的文化形式，而是鼓勵(lì)民眾用民間形式來(lái)表現(xiàn)自己的生產(chǎn)、生活、精神風(fēng)貌，創(chuàng)造屬于自己的文藝形態(tài)，革命內(nèi)容與民族形式以和諧的形式融為一體，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝發(fā)展注入活力。歷史證明，在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷鍛造文化主體性，馬克思主義文藝?yán)碚摬拍茉趧?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中獲得強(qiáng)韌生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供了豐沃的土壤?！爸挥兄哺緡?guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！敝袊?guó)古代文論源于中華文化傳統(tǒng)、中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和中華美學(xué)精神，歷經(jīng)幾千年的賡續(xù)傳承，沉淀為中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同和審美追求，具有強(qiáng)大的生命韌性。自20世紀(jì)初以來(lái)，大量國(guó)外文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國(guó)學(xué)界視野，自然主義、形式主義、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、精神分析、女性主義、新歷史主義以及各種“后”學(xué)等輪番登場(chǎng)，形成一波又一波的浪潮。這些理論為中國(guó)現(xiàn)代文論建構(gòu)帶來(lái)了新視野，注入了有益資源，但是最終作為學(xué)術(shù)傳統(tǒng)積淀下來(lái)、融入中國(guó)文論體系的，是那些與中國(guó)的文明基底和現(xiàn)實(shí)需求具有較強(qiáng)相關(guān)性的理論。中華文化傳統(tǒng)形成了基本接受視野，潛在地影響著學(xué)界對(duì)于這些理論的選擇、吸收和重構(gòu)。

馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)傳統(tǒng)文論有高度契合性，例如，在對(duì)文藝的功能認(rèn)知上，中國(guó)傳統(tǒng)文論對(duì)于文道關(guān)系的理解、興觀群怨說(shuō)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)與馬克思主義文論推動(dòng)思想進(jìn)步、改造世界的實(shí)踐指向是一致的，都是把文藝放在更為宏大的社會(huì)和歷史視野中，具有共通的精神結(jié)構(gòu)?！跋嗤ǖ睦碚撁}或概念范疇就會(huì)產(chǎn)生類似物理學(xué)中所說(shuō)的那種共鳴與共振效應(yīng)，其共同的價(jià)值取向與理論旨趣因此會(huì)被成倍放大?！迸c此同時(shí)，需要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)中國(guó)古代文論進(jìn)行重新評(píng)估與闡發(fā)。現(xiàn)代文藝學(xué)學(xué)科體系的建立，客觀上需要將古代文論感悟式的“詩(shī)文評(píng)”模式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代知識(shí)體系。馬克思主義為中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了全新的視野，以科學(xué)而系統(tǒng)的方法論對(duì)傳統(tǒng)文論進(jìn)行重新審視、整理，從中提煉出當(dāng)代文論建設(shè)需要的積極價(jià)值與資源，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建邏輯框架、闡釋路徑和研究理路，推動(dòng)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”，中華美學(xué)精神作為活的傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)代的知識(shí)生產(chǎn)、審美經(jīng)驗(yàn)和生活樣態(tài)之中，實(shí)現(xiàn)了自我超越和更新。

馬克思主義在中國(guó)經(jīng)歷了“化中國(guó)”到“中國(guó)化”的過(guò)程，也就是說(shuō)，不是把馬克思主義基本原理單方面地簡(jiǎn)單移植或直接應(yīng)用于中國(guó)文藝創(chuàng)作和理論研究，而是通過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文論的深層次對(duì)話與融通，實(shí)現(xiàn)自身理論邊界的拓展、價(jià)值維度的豐富和問(wèn)題域的更新。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文論“物感說(shuō)”“感通論”與馬克思主義的“反映論”形成了互文性，文藝不僅是對(duì)外部世界的反映，而且在與世間萬(wàn)物共感中實(shí)現(xiàn)交融與共生；“風(fēng)骨”“中和”等范疇有利于豐富馬克思主義文論的價(jià)值和倫理層次；“意境”“意象”“氣韻”“言有盡而意無(wú)窮”等中華美學(xué)范疇與馬克思主義關(guān)于“典型”問(wèn)題的思考構(gòu)成了一定的映照與互補(bǔ)關(guān)系，使馬克思主義文論在中國(guó)文化土壤中長(zhǎng)出了更具縱深感、審美-倫理意涵與本土解釋力的理論新形態(tài)。這個(gè)過(guò)程包含了相向而行的雙向運(yùn)動(dòng)，一方面，馬克思主義“推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，另一方面，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命”。正是在這一雙向互融過(guò)程中，中華文明得以更新與再造，馬克思主義獲得了更為豐沛的生命力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撻_(kāi)辟了新境界。新時(shí)代的文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)與文論研究并非拋棄傳統(tǒng)，亦非簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是深入研究馬克思主義文論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的內(nèi)在機(jī)理，運(yùn)用馬克思主義的學(xué)理、觀點(diǎn)、方法去激活傳統(tǒng)文化基因，對(duì)中華傳統(tǒng)文論資源進(jìn)行重新發(fā)掘和闡釋，指導(dǎo)當(dāng)下中國(guó)的文藝實(shí)踐，在二者的相互激發(fā)與雙向賦能中建構(gòu)符合歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求的馬克思主義文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系。

四 立場(chǎng)論：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

人民性是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾懂?，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是以民眾普遍性的認(rèn)可作為前提的?！叭嗣瘛辈粌H作為政治概念，而且作為歷史性范疇存在，其內(nèi)涵和范圍隨著社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段而動(dòng)態(tài)調(diào)整。對(duì)于社會(huì)主義文藝而言，“人民性”是具有規(guī)范性的前置條件，但這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)包含諸多要素及其復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系的問(wèn)題星叢，如文藝與人民的關(guān)系、黨性和人民性的關(guān)系、作家的世界觀和創(chuàng)作方法、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等。在新的時(shí)代條件下如何理解“人民性”，決定馬克思主義文藝?yán)碚摰膬r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展方向。

馬克思、恩格斯將“人的自由全面發(fā)展”作為人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。這一理想體現(xiàn)了鮮明的人本主義關(guān)懷,即“人以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”。文化、藝術(shù)既是獲得人的全面發(fā)展的重要途徑,也是衡量人類是否達(dá)到真正意義上的解放的重要標(biāo)準(zhǔn)。列寧在與德國(guó)女革命家蔡特金的談話中說(shuō)：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！敝挥辛⒆阌谌嗣竦纳睿钊肴说膬?nèi)心世界，才能真正觸及靈魂、直抵人心，構(gòu)建一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值信仰和精神秩序。

中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)展馬克思主義人本主義精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文以載道”“以文化人”思想的基礎(chǔ)上，形成了以人民為中心的工作導(dǎo)向。從《新民主主義論》提出要建立民族的科學(xué)的大眾的新文化，到延安文藝座談會(huì)確立的“文藝為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”的根本方向，到改革開(kāi)放后提出社會(huì)主義文藝要“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，再到“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，這一基本立場(chǎng)既一脈相承，又在新時(shí)代進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展。在總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出，我們走的是“一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路”。他在繼承馬克思主義人民觀的基礎(chǔ)上，對(duì)于人民性問(wèn)題進(jìn)行了新的闡發(fā)，并賦予“人民”概念以豐富深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。

首先，在新的時(shí)代條件下科學(xué)界定“人民”的內(nèi)涵。文藝與人民大眾的關(guān)系，是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵闹黝}。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話中明確了文藝的基本立場(chǎng)，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和人民大眾的立場(chǎng)”，提出文藝是“為人民”的，文藝服務(wù)的對(duì)象被具象化為“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”?！叭嗣瘛弊鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義文藝的階級(jí)基礎(chǔ)，在革命所創(chuàng)建的新秩序中處于主體地位。毛澤東同志進(jìn)一步闡明了文藝與政治的關(guān)系，這里的“政治”是指“階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治”，確認(rèn)了“政治性”與“人民性”的統(tǒng)一，這與習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“黨性與人民性的統(tǒng)一”基于同樣的邏輯基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記在繼承延安文藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)“人民”概念進(jìn)行了進(jìn)一步的深刻闡釋：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合，每個(gè)人都有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷。”這里的“人”不是抽象、孤立的個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)的人。這一闡釋的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于極大拓展了“人民”的范圍，人民不再局限于工農(nóng)兵，而是一切擁護(hù)、參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的人。同時(shí)，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為文藝表現(xiàn)的主體，既不同于中國(guó)儒家“民本”思想對(duì)“民”的理解，也不是孤立的、脫嵌式的個(gè)人，更不是將人民作為鐵板一塊、毫無(wú)個(gè)體特征的抽象整體。人民作為歷史活動(dòng)的主體，既是文明史的繼承者和創(chuàng)造者，也是復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，這就賦予“人民”概念以厚重的歷史縱深和深刻的文明內(nèi)涵。

其次，強(qiáng)化人民主體地位、尊重人民首創(chuàng)精神。唯物史觀認(rèn)為，人民是創(chuàng)造歷史的主體，人民通過(guò)有目的的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活和精神生活。文藝作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，并非憑空產(chǎn)生，而是源于人民的生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐。人民性立場(chǎng)成為內(nèi)化于中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的核心問(wèn)題，體現(xiàn)為文藝的服務(wù)主體、表現(xiàn)主體、評(píng)價(jià)主體和創(chuàng)作主體的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！薄叭嗣竦男枰俏乃嚧嬖诘母緝r(jià)值所在?！比嗣裆钪刑N(yùn)藏著取之不盡的文藝創(chuàng)作素材，只有在復(fù)雜多元的生活樣態(tài)中深刻體會(huì)人民的真實(shí)情感、思想和精神需求，將人民的冷暖、悲歡、訴求傾注于創(chuàng)作中，才能實(shí)現(xiàn)“化大眾”和“大眾化”的統(tǒng)一?！耙匀嗣駷橹行摹辈⒎浅橄蟮囊?，而是大勢(shì)所趨和現(xiàn)實(shí)要求，只有深入人心，才能真正發(fā)揮文藝的思想引領(lǐng)和社會(huì)教化功能。馬克思曾犀利地指出：“人民歷來(lái)就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者?！边@就要求文藝創(chuàng)作和理論研究的重心落實(shí)到每一位人民群眾的文化訴求和情感需要，把人民作為鑒賞家和評(píng)判者，讓人民真正擁有影響作品創(chuàng)作的話語(yǔ)權(quán)。人民的審美和文化需求隨著時(shí)代在變化，文藝創(chuàng)作不能在封閉的小圈子中主觀臆斷人民的精神境界和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，代替人民做出評(píng)判，而是要投入社會(huì)生活的洪流，緊跟時(shí)代變化，創(chuàng)作出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的作品。

最后，強(qiáng)調(diào)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。在延安文藝座談會(huì)上的講話中，毛澤東同志曾專門(mén)討論了“普及”與“提高”的關(guān)系問(wèn)題，將“普及”作為“提高”的基礎(chǔ)。推動(dòng)知識(shí)分子思想改造，要求“只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”，知識(shí)精英只有走向民間，真正在思想上、情感上與大眾融為一體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能得以實(shí)現(xiàn)。2013 年8 月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確要求：“要樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)?！毖影矔r(shí)代的“普及與提高”的問(wèn)題在新時(shí)代轉(zhuǎn)換成了“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”，明確了當(dāng)下“如何以人民為中心”的問(wèn)題，即對(duì)于人民的需求，不能滿足于迎合，更需要引導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，確立了馬克思主義文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)體系。馬克思主義經(jīng)典作家將文藝置于真實(shí)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，強(qiáng)調(diào)“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；毛澤東同志提出了“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的評(píng)價(jià)原則，要求達(dá)到“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”；習(xí)近平總書(shū)記提出“兩個(gè)效益”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)效益放在首位，“社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”，鼓勵(lì)生產(chǎn)經(jīng)得起“人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)”的優(yōu)秀作品?！皟蓚€(gè)效益”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的樹(shù)立，明確了社會(huì)主義市場(chǎng)條件下文藝的經(jīng)濟(jì)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，以及政治邏輯、文化邏輯、市場(chǎng)邏輯的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這一原則滲透于文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝?yán)碚撗芯?，并落?shí)到文化制度和政策之中，通過(guò)發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)功能鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

結(jié) 語(yǔ)

堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新和發(fā)展意義重大。馬克思主義文藝?yán)碚撌蔷哂袃?nèi)在關(guān)聯(lián)性的概念、方法、理論、價(jià)值觀經(jīng)過(guò)邏輯化集成后形成的復(fù)雜知識(shí)系統(tǒng)。新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系建設(shè)至少包含幾個(gè)方面的要素：核心穩(wěn)定而具有標(biāo)識(shí)性的概念體系和話語(yǔ)體系；基于中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、具有鮮明主體意識(shí)和價(jià)值取向的原創(chuàng)性理論體系；這套理論體系具有超越性的世界意義和影響力。能否建立起富有現(xiàn)實(shí)闡釋效力和社會(huì)影響力的馬克思主義文藝?yán)碚撍枷塍w系和話語(yǔ)體系，既關(guān)系到當(dāng)代文藝的發(fā)展方向，也關(guān)系到黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論支撐。

百余年來(lái)，馬克思主義理論始終以特定的方式影響著中國(guó)文藝實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，市場(chǎng)化、數(shù)字化、大眾化構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展的基本時(shí)代條件，也使當(dāng)代文藝?yán)碚撁鎸?duì)與馬克思主義經(jīng)典作家和西方馬克思主義理論家極為不同的社會(huì)環(huán)境和問(wèn)題意識(shí)。市場(chǎng)化改變了文藝生產(chǎn)和傳播的傳統(tǒng)模式，使文藝同時(shí)具備意識(shí)形態(tài)和商品的雙重屬性；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視劇、網(wǎng)絡(luò)游戲等新的文藝形態(tài)借助數(shù)字化與技術(shù)媒介獲得了蓬勃發(fā)展，新大眾文藝使人民大眾比歷史上任何時(shí)候都更為廣泛和深入地參與了文藝創(chuàng)作和欣賞。新的文學(xué)現(xiàn)象必然產(chǎn)生新文學(xué)觀念和文藝思潮，也必將深刻塑造當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)……對(duì)新的文藝形態(tài)，我們還缺乏有效的管理方式方法?！泵鎸?duì)平臺(tái)的流量邏輯與文化的價(jià)值追求、商業(yè)利益與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，需要新的理論對(duì)新的文藝實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行有效闡釋和引導(dǎo)。中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚搹漠a(chǎn)生之日起就帶有強(qiáng)烈的改造世界、介入現(xiàn)實(shí)的取向。當(dāng)下的文藝生產(chǎn)是一個(gè)復(fù)雜而充滿張力的場(chǎng)域，如何深入探求媒介技術(shù)、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)背后的權(quán)力機(jī)制？如何解決流量邏輯對(duì)社會(huì)意識(shí)的反向重構(gòu)？如何理解圈層化消費(fèi)與開(kāi)放性交流之間的關(guān)系，避免出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)極化現(xiàn)象？面對(duì)數(shù)字化狂歡帶來(lái)的意義迷失，如何通過(guò)文藝批評(píng)，有效引導(dǎo)文藝創(chuàng)作內(nèi)涵和文化品格的提升，形成體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、真正屬于人民的新大眾文藝？新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正是在對(duì)這些文化現(xiàn)象的回應(yīng)、引導(dǎo)中不斷得到鞏固。對(duì)于這些問(wèn)題，僅僅進(jìn)行書(shū)齋式的文化批判是不夠的，必須以這些新變化新問(wèn)題新要求作為切入口，打破封閉的學(xué)術(shù)研究方式，深入研究新時(shí)代重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在破解難題中推動(dòng)知識(shí)體系和思想體系的創(chuàng)新。馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考纫蛳略?，深植中?guó)文化土壤，直面時(shí)代課題；又要向上生長(zhǎng)，揭示時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，反映歷史運(yùn)行的規(guī)律，通過(guò)扎實(shí)而深入的理論研究，為文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)提供堅(jiān)實(shí)理論支撐。

中國(guó)正在創(chuàng)造新的文明意義上的歷史。構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，最重要的就是扎根中國(guó)大地，立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，創(chuàng)造內(nèi)生于中國(guó)文明傳統(tǒng)、面向中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問(wèn)題又有著世界性價(jià)值的思想體系。當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯苛⒆阒袊?guó)特色馬克思主義文論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，但不止于學(xué)科建設(shè)，而是要為推動(dòng)全人類的文明進(jìn)步與解放事業(yè)提供精神力量和思想武器。因此，既需要縱向貫通，重新發(fā)掘闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值；又需要橫向匯通，從當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐和世界文藝?yán)碚摰膬?yōu)秀成果中汲取學(xué)術(shù)能量，建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰脑捳Z(yǔ)系統(tǒng)和理論形態(tài)，向世界展現(xiàn)中國(guó)道路的精神特質(zhì)、價(jià)值內(nèi)核和道義力量，在與國(guó)際學(xué)術(shù)界開(kāi)展積極交流和對(duì)話中形成學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)世界文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)格局的重建。