晚明旅游之風(fēng)十分興盛，作為當(dāng)時(shí)重要的文學(xué)流派，公安派也打上了這一文化烙印，公安三袁、江盈科、陶望齡等人大都性近山水、嗜游成癖。在游覽過(guò)程中，他們往往對(duì)奇景有著超乎尋常的關(guān)注。如袁宗道曾詢(xún)問(wèn)陶望齡：“所游幾峰，何峰最高，何洞最奇？”又說(shuō)：“足下選勝于南，我輩探奇于北，固知世間大有閑人。”那么，公安派所謂的“奇景”到底有著怎樣的審美特征與文化淵源？其“奇景”觀念對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作又有著怎樣的影響？

“奇景”的審美特征

在前代文人的旅游傳統(tǒng)中，既有對(duì)自然景物的欣賞，又有對(duì)人文古跡的熱愛(ài)。公安派文人所提及的“奇景”大多屬于自然景物，鐘林斌在《公安派研究》中就曾指出：“作者足跡所至，雖有如蘭亭、六陵、少林寺、驪山溫泉等人文古跡，但更多的是自然山水?！本唧w而言，公安派文人在論述“奇景”時(shí)有以下特征：

一是崇尚自然，反對(duì)工整。

袁宏道認(rèn)為，景之奇不在工整，而在自然。如他說(shuō)：“怪石枯藤隨意古，砌花畦草自然工。”又說(shuō)：“蛟龍之所洗滌，霜雪之所磨鏤，不工而刻，其趣乃極。”可見(jiàn)，隨意自然，不刻意求工，是他對(duì)于奇景的一個(gè)重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。袁中道也說(shuō)：“意山中概多怪石，去其土膚，石當(dāng)自出。無(wú)奈修者意在整齊，即有奇石，且將去天巧以就人工；況肯為疏通，顯其突兀奮迅之勢(shì)者乎？”他認(rèn)為，對(duì)于自然景物，應(yīng)以“疏通”的方式凸顯其自然意義上的“突兀奮迅之勢(shì)”，而非“去天巧以就人工”；在《游居柿錄》中又言：“送客至李戚畹園，頗多奇花美石，惜布置太整，分行作隊(duì)，少自然之趣耳?！笨梢?jiàn)，推崇自然之趣，排斥布置整齊，是他一以貫之的審美準(zhǔn)則。

二是崇尚靈活，反對(duì)板滯。

袁宏道曾對(duì)比天目與白岳之“奇”，認(rèn)為“奇而不板”才是景之奇的理想境界。正因如此，袁宏道在游記中往往有意突出景物的飛動(dòng)之勢(shì)、靈動(dòng)之感，如他形容盤(pán)山：“其石皆銳下而豐上，故多飛動(dòng)?！薄笆嗌戏桨俨?，纖瘦豐妍不一態(tài)，生動(dòng)如欲語(yǔ)?！弊髡哔x予靜態(tài)的景物以生命力和動(dòng)態(tài)感，從而使景物和人一樣具備了神氣性情。袁中道也常將“奇”與“靈”“活”等結(jié)合起來(lái)，如他評(píng)價(jià)三海諸峰“至奇至幻，至靈至活”。

三是崇尚直感，反對(duì)見(jiàn)聞。

公安派文人采取一種直感的審美方式，看重景物對(duì)于游覽者感官的愉悅、性情的陶冶，對(duì)于一些和景物相關(guān)的知識(shí)見(jiàn)聞，并沒(méi)有太大興趣，甚至?xí)憩F(xiàn)出一定的排斥與貶低。袁宏道在《由淥羅山至桃源縣記》中寫(xiě)道：“宮甚敞，道士迓于門(mén)，指數(shù)奧避處曰，某丹臺(tái)，某瀹鼎池。余愛(ài)戀山色，苦不欲記之。有碑焉，苔鮮剝落，不可讀。道士閉目莊誦，如快小兒課《魯論》，不覺(jué)失笑?！痹谒磥?lái)，自然景物的美感需要以直感的方式進(jìn)行捕捉，而碑碣、題詠卻要調(diào)動(dòng)后天的知識(shí)見(jiàn)聞才能欣賞，太過(guò)執(zhí)著于后天見(jiàn)聞，無(wú)疑是對(duì)于自然性靈的戕害。這一審美傾向無(wú)疑和李贄的“童心說(shuō)”有著一脈相承的聯(lián)系。

“奇景”的文化淵源

公安派提及的奇景風(fēng)格有怪奇、幽奇、雄奇等多種，其中以“怪奇”數(shù)量為最多，而“怪奇”風(fēng)格的主要載體為奇石?？梢?jiàn)，怪石之奇是公安派審美的焦點(diǎn)所在。那么，公安派對(duì)于怪石之奇的欣賞背后又有著怎樣的文化淵源呢？

根據(jù)張晶的相關(guān)研究，雖然對(duì)于奇石的欣賞早在漢魏就已有之，但真正蔚然成風(fēng)卻是在中唐以后。安史之亂前后，文學(xué)、書(shū)畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了求新求變的風(fēng)氣，力圖打破盛唐圓熟的審美風(fēng)格，加上一些地位較高的文人倡導(dǎo)，逐漸形成了尚奇石的文化風(fēng)氣。這種文化風(fēng)氣在北宋得到了進(jìn)一步的發(fā)展，尤其是蘇軾、米芾等人，嗜石成癖，并將對(duì)于奇石的欣賞提升到了一種審美的賞鑒層面。

公安派對(duì)于怪石的欣賞，正沿著蘇軾、米芾這一文化路徑發(fā)展而來(lái)。如袁宗道提及：“余家江上，江心涌出一洲……東坡《怪石供》所述，殊覺(jué)平常?！痹械酪舱f(shuō)：“彩石洲去公安十里，州上石出異彩……大約如坡公所稱(chēng)怪石?！倍嗽谡?wù)摴质瘯r(shí)，對(duì)比的對(duì)象正是蘇軾。袁宏道對(duì)于怪石的喜愛(ài)，更多受米芾的影響，在奇石的審美標(biāo)準(zhǔn)上也繼承了米芾。他曾以米芾的“秀瘦皺透”形容立玉峰的奇詭萬(wàn)狀，又有“詰曲崎嶇路，皺秀透瘦石”的詩(shī)句，在題注中他提及：“‘皺秀透瘦’出米元章?！彼踔烈悦啄蠈m自比：“平生米南宮，耽幽窮鬼跡?！?/p>

公安派對(duì)于怪石的推崇，并不僅僅是一種審美方式，更蘊(yùn)含著一種對(duì)于蘇軾、米芾人格類(lèi)型的推崇，也暗含著一種對(duì)于中唐以來(lái)求新求變、尚奇尚怪文化風(fēng)氣的認(rèn)可。這種文化態(tài)度，使得他們的審美風(fēng)格偏離了漢唐的雄渾剛健、圓融平和，轉(zhuǎn)向了宋人的生新瘦硬、孤峭枯老。公安派之所以對(duì)奇石、古樹(shù)、蒼藤等尤為青睞，正因?yàn)檫@類(lèi)景物是這一審美風(fēng)格的最佳體現(xiàn)。從這一角度再來(lái)看袁宏道“世人喜唐，仆則曰唐無(wú)詩(shī)……世人卑宋黜元，仆則曰詩(shī)文在宋、元諸大家”的論調(diào)，這些話(huà)語(yǔ)在當(dāng)時(shí)固然有意氣之爭(zhēng)的成分，但平心而論，在審美風(fēng)格上，公安派倒的確更偏向于宋元人的審美。

“奇景”的文學(xué)影響

公安派對(duì)于奇景的欣賞并非一種孤立的文化行為，奇景在很大程度上還充當(dāng)著性靈文學(xué)的催化劑。

首先，奇景能夠激發(fā)作者的創(chuàng)作欲望與靈感，從而產(chǎn)生更多富有靈性的文學(xué)作品。在袁宏道的文集中，經(jīng)常會(huì)有這樣的情形，作者原本已下定決心不再作詩(shī)，卻因游覽奇景，重新開(kāi)始創(chuàng)作：“弟自去年九月，已斷作詩(shī)，偶探奇，不免見(jiàn)獵耳?！倍芏嗌⑽恼亲髡咴谟斡[之后加以書(shū)寫(xiě)最終形成的產(chǎn)物。袁中道曾對(duì)這一成書(shū)過(guò)程加以概括：“山川之奇，已相發(fā)揮……游覽多暇，一以文字為佛事……口能如心，筆又如口。行間既久，遂以成書(shū)?！痹械酪仓苯涌隙ㄟ^(guò)山水“發(fā)人藻思”的文化功用：“新詩(shī)奇僻甚，山水發(fā)才情?！庇终f(shuō)：“甚矣山水之能發(fā)藻思也?！?/p>

其次，游歷所見(jiàn)的奇景，還會(huì)投射到詩(shī)文的內(nèi)容、風(fēng)格等諸多層面，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生直接影響。從內(nèi)容層面而言，描寫(xiě)奇景的詩(shī)文在公安派的文集中俯拾即是，無(wú)論是袁宗道對(duì)于“異狀奇形”的云水洞的描寫(xiě)，還是袁宏道對(duì)于“其奇可直一死”的華山的描寫(xiě)，抑或是袁中道對(duì)于疾流沖擊之后的怪石描寫(xiě)，都源于他們真實(shí)的游覽經(jīng)歷。此外，奇景還會(huì)作用于文人的精神，使文人具備不同的創(chuàng)作心理和情緒狀態(tài)，進(jìn)而造成詩(shī)文風(fēng)格的顯著變化。而長(zhǎng)期對(duì)于奇景的欣賞還會(huì)積淀成文人的人生閱歷，甚至內(nèi)化為文人的一種文化氣質(zhì)，從而使詩(shī)文風(fēng)格產(chǎn)生更為深刻的轉(zhuǎn)型。在袁中道為袁宏道所作的行狀中，幾乎袁宏道每一次詩(shī)文風(fēng)格的轉(zhuǎn)變都伴隨著一次較為集中的游覽經(jīng)歷，奇景和詩(shī)文間的內(nèi)在聯(lián)系實(shí)在不容抹殺。

最后，奇山異水還可以涵養(yǎng)文人的性靈，從而和性靈文學(xué)達(dá)成一種內(nèi)在的溝通。如袁中道闡發(fā)山水之功用：“山水之清美，且足以發(fā)靈慧之性，而助其深湛之思?！庇终f(shuō)：“質(zhì)有而趣靈者，莫如山水……而三湖皓淼之波……亦可借其秀潤(rùn)，以暢性靈耶？”可見(jiàn)，山水對(duì)于文人有著“發(fā)靈慧之性”“助深湛之思”的重要作用。在這種思維方式下，對(duì)于奇山異水的覽觀便不再是一種外在于文學(xué)的文化行為，而是公安派培根植本、涵養(yǎng)性靈的特殊方式。

當(dāng)然，公安派的這種“奇景”觀念也有局限。比如，他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然景觀的審美價(jià)值，對(duì)于人文景觀的內(nèi)涵發(fā)掘則較為欠缺，這使得公安派的游記往往靈動(dòng)有余而厚重不足；過(guò)分倚賴(lài)于直感的審美方式，也令公安派在情感表達(dá)的深度上比起竟陵派要略遜一籌。

總而言之，公安派以李贄的“童心說(shuō)”為精神內(nèi)核，在奇景的欣賞中推崇自然、排斥人工，提倡靈動(dòng)、厭棄板滯，倚重直感、懸置見(jiàn)聞。公安派的“奇景”觀念是其性靈文學(xué)觀的重要組成部分，是晚明尚奇思潮在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，對(duì)于把握晚明的游記創(chuàng)作有著提綱挈領(lǐng)的作用。受蘇軾、米芾的影響，公安派在審美風(fēng)格上尤其青睞中唐以來(lái)興起的怪奇之風(fēng)，這和前后七子形成鮮明反差，對(duì)于中晚明的復(fù)古思潮也起到了一定的反撥作用。

（作者：陳剛，系陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授）